聖所101



　　經歷上帝的同在

　　許多基督復 臨安息日會的徐不同意 可能很想知道聖所信息 的意義，特別是在我們目前正處於困境時期。在這一點上，我們必須仰仗上帝，祂一再指示我們這個重要的聖經教義，並在指示摩西建造聖所時概括了聖所信息 的要點(出 25:8)“又當為我造聖所、使我可以住在他們中間。”上帝願意與祂的百姓同住，與他們有親密的交通。聖所的教義是耶穌以馬內利之經驗的展現——“神與我們同在”（賽 7:14；太 1:23）。
心靈舒展:進入墮落前天上的聖所

　　在指示摩西建造聖所之後(出25:8)，上帝緊接著又說:“製造帳幕和其中的一切器具、都要照我所指示你的樣式。”希伯來語中“樣式”的術語暗示著那榮耀的地球聖所是巨大而榮耀之天上聖所的復製品(儘管它只是一個微弱的反射)(參照 來 8:3-5)。
　　根據耶利米書17:12，天上的聖所“在一開始”就存在。在天使路锡甫墮落之前，他是在天上的聖所中服侍的，是“在伊甸園，上帝的花園中，在神的聖山上”，又稱“聚會的山”“遮掩約櫃的基路伯”(結28:13,14;賽14:12-15)。在處理罪的問題之前，天上的聖所是宇宙居民“聚集”的地方，作為一個會眾來敬拜和讚美造他們的主。在神學上，“在救恩之前是頌贊!”在聖經中，這個天上的聖所被描繪成充滿了讚美、崇拜和敬拜，獻給萬王之王，即使是在解決罪之問題的過程中也是如此(見 賽 6:1-8; 詩 150:1;啟4:8-11;5:9-14)。

　　在舊約中，天上的聖所常被稱為“聖殿”(見詩 11:4; 賽6:1)，就是神的居所。它被描述為神的“居所”或“住所”(例如，申 26:15; 詩 68:5)。雖然天上的聖所確實有一個“王座”(最神聖的地方)，在那裡宇宙的統治者管理著“國家事務”，並與祂天上的委員會會面(例如，王上 22:19; 伯 1:6)，它主要是神的居所，祂個人的居所——祂的家。想像一下裡面的陳設——食物桌、燈檯、馨香的香、約櫃的寶座/腳凳(見啟 4:5; 8：3; 11:19; 19：9)——所有這些都是人們認為皇宮中會有的正常元素。我們需要去體驗天堂般的溫暖，體驗“家”的氛圍。聖經描繪了一個個人的造物主，他跨越空間和時間而降臨，居住在宇宙中祂的那些未墮落的智慧生物中。這幅聖經中的圖畫是對主流基督教神學體系的糾正，這些體系是圍繞著柏拉圖式的概念構建的，即永恆的上帝與現實的時空是不相容的。我們有特權把世界喚回到聖經的觀點，去把上帝看作是一個與祂的創造物經歷親密關係的神，並邀請他們到祂的宮殿，也就是祂的家中親密團契。

地上的第一聖所

　　早些時候，人們注意到最初天上的聖所是位於“伊甸，上帝的花園”(賽 28:13)。當上帝創造這個地球時，他又設立了“一個花園……在伊甸”(創 2:8)。使用類似的術語表明了地上的伊甸園是原始天上伊甸園的復製品。《創世紀》1-3和聖經中其他聖所之間的大量聯繫支持著這樣一個結論，即在墮落之前的伊甸園(或至少是其中的一部分)是地球上最初的聖所，神來到這個伊甸園聖所中，“天起了涼風、耶和華　神在園中行走。”(創3:8)，尋求與亞當和夏娃親密的交通。在這裡，每個安息日，祂都會全天二十四小時與他們交談，使安息日因祂的同在而成為聖日(創 2:1-3)。

　　然而有一個敵人潛伏在花園的聖所裡。路锡甫，那墮落的基路伯(現在稱為撒但)，在他背叛之後被逐出了天堂(啟 12:9)，在善惡樹上，他通過蛇把他那關於上帝的謊言告訴了夏娃。不幸的是，亞當和夏娃相信了這些謊言，而不是相信上帝的話語，他們吃了禁果，災難的洪水便湧向了這個世界。當上帝在涼爽的天氣裡走來，這對新人並沒有在祂的交通中感到喜樂，而是隱藏在恐懼、內疚和羞愧之中，並試圖用他們自己所做的無花果葉來掩蓋他們的赤身露體。然而神並沒有離棄他們。而是在愛中去尋找他們。

聖所的贖罪劇揭開帷幕

　　在地上的伊甸園裡，亞當和夏娃犯罪之後，神向他們揭開了贖罪的偉大戲劇(“贖罪”)，這將會在未來彌賽亞生活和事奉的三個偉大的聖所角色中展開。這部贖罪劇中的三個角色是聖經中關於解決罪之問題的聖所信息 的基礎，雖然它並不總是以相同的順序呈現。在《墮落後的伊甸園》中，上帝以審判者的身份出現，進行了歷史上第一次“查案審判”。亞當和夏娃對上帝的辯解和指控證明了他們對造物主的悖逆(創3:9-14)，他們理應被判死刑(創2:17)。

　　然而不可思議的事情發生了!這對有罪的人“看著審判者的臉，在那裡他們看到了救世主。5 .聖所贖罪戲劇的第二個角色宣佈了:那彌賽亞式的子嗣將作為他們的替代品而死去(創3:15)。那人受了撒但的試探，神的兒子基督就站在活人與死人中間，說，願刑罰加在我的身上。我要站在人類的立場上。’”6就在那一天，有一個動物被獻祭，作為未來彌賽亞的預表(創3:21)。

　　祭司的調解工作，也就是聖所戲劇的第三個角色，也在這兩節中得到了暗示。神應許通過在他們心中放置一種對蛇的超自然的敵意(恨罪)來傳達恩典(3:15)，並且他為他們代求，用他公義的外衣遮掩他們的“赤裸”(不只是肉體，還有罪惡和羞恥的意識)(3:21;cf。雖然亞當和夏娃不能再呆在伊甸園的聖所裡，神的同在，祂那充滿的榮耀，是可以在伊甸園東門外“聖所”的祭壇上見到的，神仍然在接近祂犯了錯的兒女們(創3:24;4:3-7)。在整個宗法時代，神經常在他們所建造的聖所祭壇與祂那忠心的僕人會面和交談(例如，創22:1-19;28)。

曠野的帳幕

　　亞當和夏娃墮落之後，在地上伊甸園的聖所中所暗示的，與曠野帳幕的範圍和服務中揭示的更加清楚。考慮到耶穌基督後來在他道成肉身以及其天上事工中所取得的成就，摩西式的聖所服務為曠野中悔改的以色列人提供了一個真實且對上帝更大贖罪的盼望(“贖罪”)。他們也預示了救贖計畫。聖經稱這些預想為“典型”。聖經中的“典型”(希臘文 typos)通常是指(舊約中的)人、事件和體系(如聖所)，這些都是神用來幫助我們盼望在耶穌身上所實現的(“典型”)。

　　聖所和它的服務預示了耶穌將在他的贖罪戲劇中所要實現的三個角色:代為獻祭，祭司的調解，和查案審判。前兩個角色分別是由庭院和聖所中的兩個祭壇代表:一個是“持續的贖罪”，另一個是“永久的代禱”(出27:1-8;30:1-10)。血和香都是祭祀和調解的象徵。動物獻祭預表著基督作為罪人的替代品的死亡。祭司在香壇上獻上的香代表基督的功德(或義)，作為大祭司和中保，他將這功德歸給信主的罪人。

　　這場贖罪戲劇的第三個 角色發生在希伯來宗教年結束的贖罪日(yom hakippurim)，象徵著最後一天的審判。在這一年中，悔改的罪人通過贖罪祭與神合一，但聖所被那些轉移到其範圍內的罪的記錄所玷污(利 4)。預表著上帝已經親自擔當了人們認的罪。

　　到了贖罪日(利 16)，大祭司把耶和華公山羊的血灑在至聖所和聖所、並壇上，潔淨了聖所。這預示著神的公義，因為神藉著耶穌的犧牲之血，饒恕了悔改的罪人，彰顯了他的公義。贖罪日是宇宙中查案審判的日子(利 16:29,31;(23:27-32)因為神子民的神聖的果子在世人面前證明，他們對基督救贖工作的信心是真實的。 但以理書7至9章的聖所

　　但以理書7-9的預言與贖罪戲劇中聖所的三個角色相一致，提供了彌賽亞贖罪活動的時間，從效果到原因(在希伯來語思想中是常見的)。為了符合西方的因果邏輯，我們在這裡顛倒順序。但以理書9章強調了彌賽亞的犧牲，預言了彌賽亞替代死亡的時間，在70周預言中的第70周，根據經文中隱含的“一天為一年”的原則計算，得出了西元31年(24-27節)。

　　但以理書8章聚焦於基督升天後在天上做祭司中保的事工。它揭示了(即典型的實現)贖罪日原型開始的時間，當天上的聖所開始被“恢復/潔淨/維護”的日子是在(來 14章)在2300日(年)結束的時候。這一時期開始於西元前457年的70周預言，結束於1844年10月22日，我們的大祭司基督在天上開始了特殊的中保工作。

　　但以理書7章明確指出，這個贖罪日的原型是審判的日子，在這一天，上帝譴責小角的力量，並做出“有利於聖徒的判決”(22節)。審判對神的子民是好消息:神不但與我們同在，並為我們而在!

希伯來書中的聖所典型

　　《希伯來書》的中心章節(7-10)提供了最全面的聖經描述，在耶穌贖罪事工的三個角色中，聖所預表的實現。首先，基督的一次性犧牲之死被認為是對整個舊約獻祭系統典型的實現(10:1- 4,11,12;13、25、26)。其次，當基督在升天進入天國時，他進入天國是為了宣告他的就職，是為了正式以祭司王的身份開始服務，是為了開始他在聖殿作為祭司代求的(tamid)事工:“因為他是長遠活著、替他們祈求。”（來 7:25）

　　第三,從西元一世紀使徒的角度來看，贖罪日的審判工作仍是在將來:“按著定命、人人都有一死、死後且有審判。像這樣、基督既然一次被獻、擔當了多人的罪、將來要向那等候他的人第二次顯現、並與罪無關、乃是為拯救他們。”(來 9：27,28; 10：26，31)。

　　《希伯來書》不僅描述了基督在贖罪戲劇中的活動;它也特別強調了神在這段時間邀請祂的子民去經歷的事情!希伯來書的作者四次邀請祂的子民來到天上的聖所:“坦然無懼的、來到施恩的寶座前”(4:16);進入“且通入幔內。作先鋒的耶穌就為我們進入幔內。”(6:19,20);“我們既因耶穌的血、得以坦然進入至聖所、”(來 10:19);7並且知道“你們乃是來到錫安山、永生　神的城邑，就是天上的耶路撒冷……並新約的中保耶穌（來 12:22-24）神不僅邀請我們不定期的憑信心去到天上的聖所;我們也受邀進入聖所中生活，不斷地藉著信心體驗神在天上聖所中榮耀的同在。

啟示錄

　　《啟示錄》充滿了聖所的語言，由聖所的七個場景組成。在這些段落中，嵌入了和在聖經中其他地方一樣的三幕合一的聖所戲劇。第1-3章強調了基督的犧牲。而他溫和的調解工作在第4-8章中得到強調。最後的審判(贖罪日的原型)是啟示錄10-20的主題，包括基督復 臨前的查案審判(11:1,2,19;(14:6, 7)，千禧年的再次審判(20:4)以及對惡人的最終判決(20:11-15)。

　　《啟示錄》對聖所信息 的特別貢獻是，在宇宙衝突結束後，聖所的“大圖”貫穿于永恆，證明了以馬內利的經歷——“神與我們同在”。你可能想知道，為什麼在救贖計畫成功完成後，我們還需要天上的聖所。我們來看看啟示錄21:22，它用以對這個觀點的支援，約翰記錄了他看到的關於罪和罪人終結後新耶路撒冷的異象:“我未見城內有殿，因主　神全能者和羔羊為城的殿。”約翰並沒有說不再有天上的聖所/聖殿!這與啟示錄7章15節相矛盾，約翰特別提到了，在罪和罪人終結後，被救贖的144,000人，“在　神寶座前、晝夜在他殿中事奉他”更確切地說，在啟示錄21:22，約翰說， 他未見城內有殿。

　　他補充說，全能的主上帝和羔羊才是真正的聖殿。這一直都是真理。說到底，聖殿就是上帝所在之處;他的存在構成了終極的聖殿。但我想這並不一定要把神和他的百姓同住的聖殿從空間和時間上除掉，就像神的榮耀和羔羊的光也沒有把太陽和月亮除掉一樣(見啟21:23;22:1; 賽 30:26;66:23)。

　　在《啟示錄》21:2 - 3中，約翰描述了新耶路撒冷從天上降落到地上，然後記下了對此異象的解釋:“看哪、　神的帳幕在人間．他要與人同住、他們要作他的子民、　神要親自與他們同在、作他們的　神．新耶路撒冷被認為是“神的帳幕”。“帳幕”的希臘語單詞是對《舊約》單詞(Septuagint)的希臘語翻譯，這個詞與聖所的意思相同。約翰沒有看見城裡有殿，因為滿城都是神的聖所。

　　這一解釋在同一章後面的章節中得到了更多的支持:天使測量城市的尺寸，約翰總結道:“城是四方的、長寬一樣、”，它是一個立方體的形狀(啟 21:16)。聖經中其他的地方提到的唯一一個立方體形狀的項目是聖所中的至聖所。我認為新耶路撒冷是新地的帳幕/聖所;更確切地說，它是最神聖的地方，是至聖所——萬能的主上帝和羔羊——位於其中心。

　　新地的聖所，也就是新耶路撒冷，延續著的聖所的原始頌贊的功能,是聖徒服侍同在之天父的地方,整個宇宙都來敬拜和讚美萬王之王,萬主之主(注意分散在整本書中的十四個頌歌)。啟示錄21-22用希伯來的住棚節描述了新耶路撒冷的生活(見利 23:33-43)。新造的大地將成為以馬內利經驗，即全能的主上帝和羔羊與我們在聖所中同在的一個永恆的節日崇拜慶典。

上帝的永恆之家，也是我們的永恆之家

　　約翰福音14:2 - 3記錄了耶穌那二次降臨的應許:“在我父的家裡、有許多住處．若是沒有、我就早已告訴你們了．我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方、就必再來接你們到我那裡去．我在那裡、叫你們也在那裡。“在我父的家裡……”父的“家”是什麼?根據我們在聖經中所看到的，父在天上的家就是天上的聖所。耶穌要在父的家裡預備“地方”——希臘文字面意思是“房間”。即使新耶路撒冷在千年之後降臨到地球上，我們的“城市家園”也將是一個大宅般的“房間”，位於聖所中的至聖所。神實際上是在邀請我們與他在他的家中永居。以馬內利的經歷永遠不會結束——將在他的聖所中永遠體驗神的親密同在。Maranatha -快來吧，主耶穌!我們等不及了!




理查.m.大衛森是安德列大學基督復 臨安息日會神學院的舊約釋經學教授， 他和妻子喬.安住在美國密西根州的歐克雷爾。