上帝審判的預兆

復臨安息日會一直都是講預言的人

19世紀上半葉看到現代理性主義加強了對基督教信仰的攻擊。 從法國革命颳來的旋風,神話了人類的理性,進化生物學則認為自然是自己的創造者。 自然神論者把上帝描繪成一個不干涉人類事物的神。 對於歷史評經家,聖經充滿了宗教神話和不準確性;它的預言僅僅是一種與現在沒有任何關係的文學形式。 后千禧年流派認為上帝的統治應該是通過社會變革在地上建立的。 上帝及祂的話語遭到了徹底的質疑。
在這樣一個充滿挑戰的背景下,聖經考古學家開始了證實聖經的歷史性之旅。 啟示錄14::6-12節的三天使信息得到了關注,警告世界上帝即將施予的審判以及祂將提供的拯救。 這篇文章將提供一個早期復臨信徒對這些信息理解的概述,以及隨後對這種理解的細微改進。

早期復臨信徒的觀點

十八世紀末十九世紀初的新教徒評論者傾向於把啟示錄14章中的三天使信息看作是"從教皇權逐漸改革的象徵。 "1這樣就有些作者認為這些天使的使命已經完成了,而有些人則認為它仍在繼續。
威廉米勒爾(WilliamMiller)和他的追隨者越來越確信偉大的第二次再來運動是通過警告世界"祂審判的日子"(啟 14:7)來宣告第一位天使的信息。 一些米勒爾派的人相信第二位天使的宣告是從1843 年的夏天開始的,當時有查理斯.菲奇(Charles Fitch)的著名布道標題「從她那裡出來,我的子民」(啟 18:4;14:8)。 米勒爾派不太關注第三位天使的信息。
在1844年10月大失望后,守安息日的復臨信徒假定前兩位天使的信息已經被米勒爾運動實現了,而他們自己新興的運動乃是宣講第三位天使的信息(啟14:9-12). 。
在約瑟夫貝茲(Joseph Bates)的小冊子《基督復臨的標誌和高潮》1847,他講述了這些信息的連續宣告是如何展開了復臨信息基本教義的成份。 2在隨後的幾年裡,守安息日的復臨信徒,整合了但以理書8:14節的聖所和啟示錄14:6-12節的三天使信息這兩個基本主題,進一步修訂並鞏固了它的教義體系。
在1858年懷愛倫把這些信息描繪成走向現代真理堅固台的三個台階,有兩組人在攀爬台階。 第一組是那些經歷了米勒爾時期並有早期守安息日經驗的復臨信徒,他們接受最初宣講的信息。 第二組人是後來攀爬上台階的人,他們卻不屬於原始信息宣告的一部分。 4這個說明幫助鞏固了一個概念,也就是雖然說三天使信息開始是有序的宣講的,但這三個信息也應該同時被宣告。

復臨信徒後期的改良

守安息日的復臨信徒認為三天使信息的宣告是全部現代真理體系的展開。 在運動初期,這些信息的兩種表達受到了特別的關注。 一個是「他施行審判的時候已經到了」(啟 14:7),這被看作是對後1844 年基督祭司職分是在天上至聖所裡的一種暗示(但7:9-14;8:14)。
另一種表達乃是「上帝的誡命」(啟 14:12),它強調摩西十誡與第七日安息日的持久性質。 這種觀點是基於一種信念,即因信稱義並不能廢除上帝的律法(羅3:31)。
多年以來基督復臨安息日會信徒都認為他們自己是順從的"聖徒",他們是"是守上帝誡命和耶穌真道的。 "(啟 14:12)他們甚至把自己的一些信仰與這兩個教義主題聯繫起來。
比如,在懷愛倫1863年的健康改革異象之後,基本的健康原則被看作是這些誡命的表達。 在1888於明尼阿波裡斯市舉辦全球大會之後,因信稱義的教義被看作是“守耶穌真道(有版本為:耶穌的信)”的一個關鍵部分。 這種觀念促使了一種在"祂審判的日子"這個背景下,且更加以基督為中心的方法,去宣講"永遠的福音。 "
1952年在馬里蘭州塔科馬公園舉行的聖經研討會上,F.D.尼科爾(F. D. Nichol)發表了一份有深刻見解的論文: 三重信息的時效性與日俱增, 提供了這些信息中闡明的教義和預言的清單。 5最近,復臨信徒作者和傳道人重新強調了第一位天使對創世論的強調 (啟 14:7) 。
基督復臨安息日會學者已經認識到對"應當敬拜那創造天地海和眾水泉源的"(啟 14:7)的強調主要反映的並不是創世記中的創造記述,而是十誡中的第四條誡命,也就是"耶和華造天、地、海,和其中的萬物"(出 20:11)。
在《啟示錄》第14章中,三位天使所傳達的信息可能是約翰啟示中乃至整個《聖經》中最豐富、最全面的教義集合。 難怪在1903年懷愛倫說這些信息是:"賦予人類最嚴肅的真理"並把他們的宣告稱作"最具莊嚴意義的工作。"6
基督復臨安息日會的使命是"使萬民作耶穌基督的門徒,使他們作為祂慈愛的見證人並向萬民宣講三天使信息的永遠的福音,來為祂即將的復臨做預備。 (太 28:18-20;徒 1:8;啟 14:6-12)"7如果啟示錄14章的信息與早期守安息日的復臨信徒以及隨後的復臨信徒後代有如此的相關性,那麼這些信息不應該和我們這些與基督 。復臨更為接近的人們更加相關嗎? 讓我們相信並勇敢的向這個世界宣講這些重要的信息。

1 Thomas Scott, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ: Translated From the Original Greek, With Original Notes, and Practical Observations (London: Bellamy and Robarts, 1791), on Revelation 14:6, 7. 。
2 Joseph Bates, Second Advent Way Marks and High Heaps, or a Connected View, of the Fulfilment of Prophecy, by God's Peculiar People, From the Year 1840 to 1847 (New Bedford, Mass.: Benjamin Lindsey, 1847). 。
3 Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels' Messages: Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1995). 。
4 Ellen G. White, Spiritual Gifts (Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1858), vol. 1, pp. 168, 169. 。
5 F. D. Nichol, "The Increasing Timeliness of the Threefold Message," in Our Firm Foundation (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1953), vol. 1, pp. 543-622. 。
6 Ellen G. White, Testimonies for the Church (Mountain View, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1948), vol. 9, p. 19. 。
7 Retrieved from www.adventist.org/articles/mission-statement-of-the-seventh-day-adventist-church/ (posted Oct. 15, 2018). 。





阿爾貝托蒂姆(Alberto Timm)是全球總會懷著委員會的副主席。