星期日～第二個安息日
禱告週論文

上帝想給你傳達一個信息


2019年11月3日　星期日
是甚麼促使先知傳講信息？
馬可.布蘭科和克勞迪婭.布蘭科／阿根廷

想像一下，你從未聽說過基督教。突然你在街上看到一本書。你拿起它，它的封面上只寫着《聖經》―卻沒有作者署名。這書是誰寫的？

當我拿起一本書時，除了看看書名，做的第一件事就是找出它的作者。在出版界工作過之後，我確切地知道在哪裏可以找到這些資訊：在版權頁上。但令人驚訝的是，當你打開《聖經》，裏面不會有《聖經》作者的資訊。

假設一下，對於一個第一次讀《聖經》、也就是第一次接觸《聖經》的人來說，他們會怎樣想呢？這書是誰寫的？我們是怎樣得到的？是誰把它編輯在一起的呢？當然，即使是宗教信仰的門外漢也知道基督徒聲稱《聖經》起源於上帝自己。這是否意味着我們今天所知道的《聖經》是從天上掉下來的呢？上帝有「祕書」或「編輯」嗎？是上帝寫的還是人類寫的呢？

在研究《聖經》背景時，我們必須作出一個關鍵的決定：那就是我們究竟要從與《聖經》不同的觀點來分析《聖經》？還是要優先考慮《聖經》定義自己的方式？為了讓我們理解它的意思，忽視《聖經》對它本身和起源的描述，對這本書和它的作者（或作者們）來說是不公平的。《聖經》中最多產的作家之一―使徒保羅，直言不諱地指出：「聖經都是上帝所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義都是有益的，叫屬上帝的人得以完全，預備行各樣的善事。」（提後3：16 ～ 17）(註1)

同樣地，使徒彼得說：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。第一要緊的，該知道經上所有的預言沒有可隨私意解說的；因為預言從來沒有出於人意的，乃是人被聖靈感動，說出上帝的話來。」（彼後1：19 ～ 21）這位《聖經》的自我見證者肯定，《聖經》是由上帝「啟示」的。先知們說話乃是出於被聖靈「感動」。

這兩段《聖經》經文包含了大量關於《聖經》起源和性質的重要信息。他們說1《聖經》的起源是上帝，祂是在與人類的交流中主動啟示自己的那一位；2啟示是通過「靈感」現象而產生的（希臘語：上帝所默示的，theopneustos）；3這種現象適用於整本《聖經》。

當我們思考這些關於《聖經》起源的經文時，重要的是要記住它們肯定甚麼，不肯定甚麼。雖然這裏強調了上帝是《聖經》的作者，但經文中並沒有判定祂是作家。作家―「上帝的聖者」是那些在上帝神聖的「啟示」下記錄啟示的人。因此使徒彼得清楚地指出，雖然人類是書寫《聖經》的實體，但啟示的起源―《聖經》內容的來源―是上帝自己。人類的行動參與了這一過程，但它並不是《聖經》中說明、論述、或解釋的來源。

啟示是如何發生的
問題仍然是：我們應該如何理解神聖作者和人類作家之間的關係？這些演員分別扮演着甚麼角色？這個啟示的過程是如何體現在《聖經》中的？

即使是膚淺地把《聖經》當作一本書來閱讀，也足以讓讀者認識到，《聖經》的寫作並不是在短時間內以同樣的方式發展起來的單一現象。相反的，呈現在我們面前的《聖經》，是由大約40 位作家在15 個世紀中，用三種不同的語言―希伯來文、亞蘭文和希臘文留下見證的結果。更學術化的方法將表明，許多文學風格與作者的數量和所代表的文化多樣性有關。

那麼，《聖經》是怎麼編輯出來的呢？

我們先前簡單分析過的經文（參閱提後3：16；彼後1：21）明確地指出，是上帝「默示」《聖經》。然而，這個術語太廣泛，無法解釋神聖的方法如何體現在以書面形式傳達上帝旨意一事上。考慮到《聖經》本身的陳述―《聖經》的書面形式―學者們試圖理解靈感現象是如何產生的。雖然作為基督復臨安息日會的信徒，我們拒絕無意識或逐字逐句的默示（我們不相信《聖經》中的每一個字都是由聖靈口授的），但我們相信啟示和默示的過程影響了先知的話語。聖靈引導先知們的寫作過程，確保先知們自己的話語能夠權威並可靠地表達他們所收到的信息。因此，「文字是啟示和默示的內在過程。」(註2)

事實上，上帝引導着作家們，而作家們反過來又用他們自己的語言來表達上帝的啟示。因此，《聖經》的作者們表達他們自己的方式―他們傳達神聖信息的用詞―是在聖靈的指引下，自己做出的選擇。換句話說，《聖經》的作者是上帝的書記，而不是祂的筆。

當《聖經》作者使用人類語言這「不完美」的工具時，上帝的話語是上帝旨意的最高權威和絕對正確的啟示。因此，不完美的人類工具傳達了真理。然而，正如基督的神性和人性是不可分割的一樣，《聖經》的內容和載體也是不可分割的；這是無法獨立存在的。在這種上帝與人的現象中，上帝創造信息，引導寫作過程，而不抹滅人的任何個性或能力，但祂確保整個過程的結果是可靠的和真實的，符合祂啟示的目的。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.祈求你對《聖經》各部分的認識，以及上帝希望從《聖經》中賜你的知識，以增加你的理解。
2.祈求上帝在賜給我們《聖經》的啟示過程中，加添我們的信心和洞察力。
3.感謝上帝，因為祂的話語給我們傳達了各種各樣的信息，包括比喻、箴言、詩歌，和預言。

註釋：
1 新修訂標準版（NRSV）收錄的《聖經》文本均為經美國基督教全國委員會的基督教教育部批准使用的新修訂標準版《聖經》，版權所有：1989年版。
2 出處勞爾．戴德仁，〈邁向基督復臨安息日會神學啟示與默示〉，載於《1974年北美聖經會議》，（銀泉，馬里蘭州：基督復臨安息日會北美分會，1974年版），第10頁。



上帝所稱的先知和自稱的先知


2019年11月4日　星期一
先知的特徵是甚麼？
馬可.布蘭科和克勞迪婭.布蘭科／阿根廷

「你怎麼看待那個在優酷（YouTube） 講道， 還自稱先知的女人？」一個安息日的早晨，在崇拜儀式結束後，當我跟教友打招呼時， 一位憂心忡忡的弟兄脫口而出。「老實說，我從來沒聽過她的名字。」我回答道。「讓我先看視頻，然後我會給你一個更有見地的回覆。」

看完視頻後，我意識到，從各個方面來看，這個女人都不是一個真正的先知（YouTube 大大提高了那些自稱為先知之人的知名度）。是甚麼原因讓一個人敢斷言他們是從上帝那裏得到了先知的信息？更重要的是，教會如何判斷一個人是否真的從上帝那裏得到了先知的信息？他們若領受了這些信息，這就能使他們直接成為先知嗎？

一方面，我們應該記住，上帝仍然想透過先知與我們交流。使徒保羅教導說：「不要消滅聖靈的感動；不要藐視先知的講論。但要凡事察驗；善美的要持守。」（帖前5：19 ～ 21）如果我們忽視了真正的先知信息―無論是上帝通過古時的先知傳達給我們的，還是上帝在末日想要傳達給祂的子民的，我們都是犯了一個嚴重的錯誤。

另一方面，基督警告我們有關假先知的興起：「你們要防備假先知。他們到你們這裏來，外面披着羊皮，裏面卻是殘暴的狼。」（太7：15）他們還想在基督第二次來臨之前欺騙選民（參閱太24：24）。這就是為甚麼約翰的忠告很清楚地寫明：「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」（約壹4：1）

先知的試驗
那麼，一個真正屬上帝的先知其特徵是甚麼呢？《聖經》表明，假先知興起的現象並不是當代基督教所獨有的。當耶利米的時代，這就已經在以色列人中顯露出來了（參閱耶14：14）。與耶利米同時代的人被教導要用已應驗的預言這一方法來測試先知的真偽：「先知預言的平安，到話語成就的時候，人便知道他真是耶和華所差來的。」（耶28：9；參閱申18：21 ～ 22）

請記住，一個先知的職事所包含的不僅是預言未來，這預言條件的建立原則是，條件或關係的變化也可以意味着未來預言的變化（參閱耶18：7 ～ 10），就像約拿預言尼尼微城的毀滅一樣。

另一個試驗要件涉及到預言信息內容是否一致。真相顯示的架構乃是由一系列相關的信息所組成。同一位聖靈啟示了《聖經》中所有的預言信息（參閱提後3：16）。因此，每一條新的信息都必須與先前所啟示的真理相符：「人當以訓誨和法度為標準；他們所說的，若不與此相符，必不得見晨光。」（賽8：20）基督自己呼籲說「凡經上所指着自己的話。」（路24：27）從過去表明，祂作為先知的信息和祂作為彌賽亞的犧牲是真實的，預言是準確應驗的。

當然，真理是不斷向前的（隨着時間的推移，新的真理會被顯明出來），後來的先知會在早期先知已經顯明的真理基礎上，再加上自己的思想和細節，但新的信息絕不能與過去的信息相矛盾。

然而， 真正重要的是信息，而不是信使，先知不過是人，有人類所有的弱點和局限性，基督呼籲我們在判斷所謂先知的真偽時，要看到他生命中的果子：「憑着他們的果子，就可以認出他們來。荊棘上豈能摘葡萄呢？蒺藜裏豈能摘無花果呢？這樣，凡好樹都結好果子，惟獨壞樹結壞果子。好樹不能結壞果子；壞樹不能結好果子。……所以，憑着他們的果子就可以認出他們來。」（太7：16 ～ 20）

雖然有時這需要花一些時間，但是一隻貪婪的狼遲早會露出牠潛藏在溫和綿羊外表下的獠牙。當然，每個先知都必須以基督為中心，承認基督神聖的人性，並頌揚祂為人類所作的犧牲：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的；從此你們可以認出上帝的靈來。凡靈不認耶穌，就不是出於上帝。」（約壹4：2 ～ 3）

一個真先知的其他特徵可能包括他們信息的及時性（參閱王下6：10 ～ 12）；他們信息的實用性（而不是抽象和概括的）；那些遵循他們信息之人生命所結出的果實；並通過異夢和異象領受啟示的（參閱民12：6）。然而，我們必須記住，即使這些特質中任何一個或幾個都經過了嚴峻的考驗，這並不能使一個人成為真正的先知，正如尼布甲尼撒王領受上帝的異象一樣，這並不能使他在事奉的各個方面成為先知。

成為一個真先知的代價
我們在南美西班牙語出版社服事的那些年，曾經收到了十多份手稿，其中不乏所謂的給基督復臨安息日會的預言信息。有些只是交給我們來鑒定他們的內容。但還有一些人是帶着所謂上帝的命令而來，要求立即出版這些書。由於這種可能性被否定了，許多人就譴責我們不遵守他們的指示，將受到永遠的懲罰。

可是我們發現，這些所謂的先知大多有一個共同點：一種被人承認為先知的極度渴望。然而，當我們查考《聖經》中先知們的經歷時，我們看到事情正好相反―他們當中有許多人拒絕接受上帝的呼召（參閱耶1：6；賽6：5；出4：10 ～ 15），或要求無數的證據來證明他們應該接受這一呼召（參閱士6 章）。主要的原因是，先知通常是不受歡迎的（參閱耶20：2；王上18 章）。所有先知中「最偉大的」那一位，最後以他的頭在銀盤子裏結束了使命（參閱太11：11；14：1 ～ 12）。這些經歷教導我們要「試驗諸靈」（約壹4：1），特別是當所謂的先知們堅持認為他們是上帝的使者時。

每一種偽造都意味着某種真實的存在。事實上，仿冒品愈複雜，就愈能證明真品的價值，而真品正是仿冒品想要取而代之的。這就是為甚麼撒但試圖取代真正的先知：因為牠知道真正的神聖信息的價值。且讓我們試驗諸靈，但不要扼殺聖靈的聲音。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.聽到各種不同、自稱是為上帝說話的人的信息時，祈求上帝指引你辨別他們所說的話。
2.聆聽任何講論《聖經》信息的人之前，要祈求聖靈的引導和智慧。
3.注意到「新真理」時，向上帝祈禱，並懇求聖靈向你顯明祂的真理，以此來驗證。但要容許祂可能不會與你的想法一致。



你讀《聖經》的方法正確嗎？


2019年11月5日　星期二
關於解釋先知的話語，耶穌是怎樣教導的？
馬可.布蘭科和克勞迪婭.布蘭科／阿根廷

在耶穌身上，我們發現了一個非常有趣的現象。在祂裏面，信息和先知融合在一起。祂既是天父最偉大的啟示（參閱約14：9），也是一位偉大的先知（參閱來1：2），正如祂同時代的人所認識的那樣（參閱約6：14；路7：16 ～17）。甚至撒瑪利亞婦人也說：「先生，我看出你是先知。」（約4：19）

基督不僅是啟示和啟示者，信息和信使，祂也是一個偉大的解經者。作為一個先知，祂從天上直接傳達信息，在傳統的先知學校教導方式中，祂是一位偉大的摩西五經的宣導者和解經者。甚至在年幼的時候，祂就使文士啞口無言，以致「凡聽見他的，都希奇他的聰明和他的應對。」（路2：47）祂作為《聖經》解經者的權威被以色列人（參閱可1：22）和耶路撒冷的宗教領袖所認同，他們稱呼祂是上帝那裏派來作師傅的（參閱約3：2）。

雖然基督來到並不是要改變啟示的來源（律法），而是要成全（參閱太5：17），祂的使命是把《聖經》的真正含義帶給一個正在偏離《聖經》正確的解釋方法和真宗教實踐的民族。因此，耶穌不斷地將當代的解經方式―暗指「之前所說的」（第27 節），或他們對其理解―與真正先知解釋的「但我告訴你們」（第28 節）進行對比。既然基督不僅是一位偉大的教師和先知，還是我們在任何事情上的榜樣，所以我們在自己的《聖經》研究中遵循祂的解經原則是不會出錯的。

祂是否在祂的教導或講道中概述了祂的解經原則呢？在祂升天去見天父之前不久的一段插曲，可以幫助我們得出一些解經的原則。讓我們和耶穌一起走在這條道路上，它將引導我們發現先知話語的真正含義。讓我們和祂一起走到以馬忤斯，讓祂通過一些解經的原則來引導我們，這些原則會讓我們的思想得到啟發，讓我們的心火熱起來。

耶穌的釋經學
在〈路加福音〉第24 章，兩個灰心失望的門徒返回以馬忤斯的路上時，耶穌用解經的幾個原則，從實踐性和計畫性上向他們講明預言。這些原則在祂整個傳道過程中已經告訴了祂的門徒和跟隨者。

這個故事告訴我們，這兩個門徒走在路上，對最近發生的、關於耶穌的死感到悲傷，因為隨着祂的死，他們對彌賽亞的所有指望都消失了。耶穌和他們同行，然而他們卻不認識祂。耶穌從他們口中聽到他們灰心喪膽的緣故，就說道：「『無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎？』於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。」（路24：25 ～ 27）

從祂的回答中，我們可以得出幾個預言解釋的原則：

1正典化原則
基督沒有根據祂所處的西元一世紀的現實，也沒有通過當時占主導地位的猶太傳統或希臘哲學，來解釋祂彌賽亞使命的真實性。相反，祂使用了「凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。」（第27 節）。也就是說，祂用《聖經》來解釋《聖經》的信息―即祂自己作為彌賽亞的角色。因此，解釋《聖經》所需要的信息可以在《聖經》本身的正典中找到。《聖經》就是它自己的解釋者。

基督自己確立了《聖經》至上的地位高於一切傳統。（參閱太15：3 ～ 6）和《聖經》的其他作者所強調的事實一致，就是《聖經》優於人類哲學（參閱西2：8），人類理性（參閱箴14：12），和世界上所謂的知識，甚至可以認為科學也是被包括在內的一部分（參閱提前6：20）。

基本的科學程序要求我們的釋經學預設必須源於我們想要理解的東西。依賴哲學來建立神學釋經學的前提，意味着正典化原則的崩潰。為了解釋《聖經》的信息，解釋的原則必須從《聖經》本身出發，而不是遵循哲學上的預設。

2《聖經》統一的原則
在本系列的第一篇文章中，我們瞭解到，雖然《聖經》是由許多作者經歷了許多世紀的時期寫成的，但是所有的經文都受到同一個聖靈的啟發，都是上帝的話語。在這個意義上，各部分之間存在着至關重要的統一與和諧（參閱太5：17；提後3：16）。

在前往以馬忤斯的路上，基督在這兩個門徒面前強調了這一原則：「於是從摩西和眾先知起，凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了。」（路24：27）通過提到摩西（摩西五經）和「眾先知」，耶穌在祂的解釋中使用了當時已知的整本《聖經》，就是《希伯來文聖經》，強調了《聖經》的統一原則。

3基督論的原理
耶穌使用整本《希伯來文聖經》來說明「凡經上所指着自己的話都給他們講解明白了」的一個原因是整本《聖經》都是為祂「作見證」（約5：39）。新約通過將基督描述為「要證實所應許列祖的話」（羅15：8）的實現和成就來支持這一觀點，因為「眾先知也為他作見證」（徒10：43），「上帝的應許，不論有多少，在基督都是是的。」（林後1：20）

4救贖宗旨的原則
《聖經》不是為了滿足知識分子的好奇心而寫的，所以我們不應該僅僅為了贏得一場辯論或表明我們有正確的教義而研究它。基督指出自己是《聖經》中所有應許的應驗者，就顯明祂自己是拯救人類的上帝羔羊。祂救恩的啟示是整本《聖經》的全部意義，也是我們學習《聖經》的基本釋經理念。

通過使用正確的預言解經原則，耶穌希望在前往以馬忤斯路上的這兩個人能克服屬靈上的沮喪，繼續為基督復活的好消息而歡呼，因為祂戰勝了死亡，帶來了永生。祂達到了祂的目的，因為，在學習《聖經》之後，他們承認：「在路上，他和我們說話，給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？」（路24：32）

通過遵循這些由基督確立的原則，我們不僅能夠明白《聖經》的真理，還能叫祂的救恩之光照亮我們的心，也就是經上所說的，祂要來賜予我們的。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.當你運用耶穌讀經的原則開始研究《聖經》時， 祈求聖靈顯明《聖經》段落之間的聯繫，帶來屬靈的領受。
2.祈求你對救恩有更深刻的認識，使救恩的意義在你與耶穌的關係中成長。
3.懇求聖靈在你生命中賜你與《聖經》價值觀相符的見證，使你能與人分享。



擦亮律法與證言


2019年11月6日　星期三
我們如何生活在先知話語的亮光中？
馬可.布蘭科和克勞迪婭.布蘭科／阿根廷

上帝的百姓與他們的先知很少能維持良好的關係。事實上，受召做先知的人常常不願意接受這樣的呼召，因為他們知道，人們通常都會抵制傳達上帝信息的使者。因此，對先知而言，宣告上帝的預言往往是一件吃力不討好的事情。耶穌指出，基督徒會遭到壓迫，「在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。」（太5：12）司提反曾質問猶太公會的人說：「哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？」（徒7：52）

先知們不得不面對這樣的待遇。不過，先知們在上帝百姓那裏遭受到的抵制，並不僅僅是自己所發的預言被人憎惡，先知一生中所遭受的暴力抵制也會造成人們對預言信息的冷漠與日俱增，並最終使得預言信息逐漸消失―先知的預言往往都無法逃過這樣的結局。

真正的復興
在上帝的百姓背道或是國家蒙受壓迫的黑暗時期當中，上帝拯救了先知的信息，使之從遺忘中得以復活。因此，在約西亞重建聖殿時，希勒家才對史官沙番說：「我在耶和華的殿中得了律法書。」（代下34：15）這種事情聽起來就像是科幻小說情節，上帝的預言竟被遺忘在聖殿的某個廢棄角落裏，積滿了灰塵！

約西亞聽見這先知書上的話，就知道「因我們列祖沒有遵守耶和華的言語，沒有照這書上所記的去行，耶和華的烈怒就倒在我們身上。」（21 節）接下來就如歷史所記載的，約西亞招聚眾民來聽道。王與百姓重新與上帝立約。他們所慶祝的逾越節也許是有史以來最值得紀念的一個逾越節，因為「以色列諸王也沒有守過，像約西亞、祭司、利未人、在那裏的猶太人，和以色列人，以及耶路撒冷居民所守的逾越節。」（代下35：18）

尼希米時期，以斯拉在百姓面前念律法的時候，也有這樣的事。那一年的同一天（ 七月初一，也許是為了複製約西亞時期的經歷），「祭司以斯拉將律法書帶到聽了能明白的男女會眾面前。……從清早到晌午，在眾男女、一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。」（尼8：2 ～ 3）三個星期之後，復興繼續進行：「以色列人聚集禁食，……以色列人……那日的四分之一站在自己的地方念耶和華―他們上帝的律法書，又四分之一認罪，敬拜耶和華―他們的上帝。」（尼9：1 ～ 3）

復興之後就是宗教改革：他們都「隨從他們貴胄的弟兄， 發咒起誓， 必遵行上帝……的律法，謹守遵行耶和華……的一切誡命、典章、律例。」（尼10：29）(註1)他們承諾不與外邦人交往，按着誡命持守安息日，幫助他們，供給聖殿及其中的事奉，並交納十分之一和供物（30 ～ 39 節）。

當我們撣除蒙蔽預言的灰塵，將上帝的旨意付諸實踐時，上面的這一切就會在我們身上發生。

重拾先知之言
據2018 年全球教友調查結果顯示，全球基督復臨安息日會信徒中有48% 會每天研習《聖經》。(註2) 談論的對象不同，這個數據也會對不同的人產生或樂觀或悲觀的看法，但很明顯的一點是，從教會層面來講，我們在讀經的習慣上還有改進空間。在這個黑暗的世界裏，《聖經》能給我們的生活帶來光明與希望，幫助我們帶領別人歸向耶穌，並照亮我們通往天國的道路：「我們並有先知更確的預言，如同燈照在暗處。你們在這預言上留意，直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候，才是好的。」（彼後1：19）

我們自然的傾向就是倚靠智慧，卻忘記了我們的內心是如何詭詐（參閱耶17：9）。因此，我們唯一的保障就是相信先知的話：「信耶和華―你們的上帝就必立穩；信他的先知就必亨通。」（代下20：20）是的，《聖經》可以重新燃點我們的生命，使我們有智慧，給我們的心靈帶來快樂，並給我們正確的生活態度：「耶和華的律法全備，能甦醒人心；耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。耶和華的訓詞正直，能快活人的心；耶和華的命令清潔，能明亮人的眼目。」（詩19：7 ～ 8）

施瑪篇的三原則（見編者按）
我們當中很少有人（如果有的話）能夠完全免除於不健全的家庭經歷造成的影響。不健康的人際關係往可以歸咎於某個選擇背離上帝旨意的人。即使上帝的愛是一種緩和劑，能給我們的生活帶來治癒和寬恕，這種背離仍舊會帶來痛苦和折磨。然而，我們沒有必要將這種負面的遺傳延續下去。如果我們決定打破消極的態度和行為模式，憑信心生活在預言之光中，我們就都可以改變自己的性格，並用我們的一生改變整整一代人的潮流。

編者按
施瑪篇
「以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。」（申6:4～5）這段經文被稱為「施瑪篇」（Shema），取自希伯來語中的第一個單詞「聽」。現代猶太人認為，早晚誦讀「施瑪篇」是他們最神聖的職責之一。它被耶穌稱為「最大的誡命」。（參閲太22：36～37）

憑信心而活， 就是遵行上帝的旨意，即使我們不明白上帝過去的旨意，也不知道前面的道路，卻不會懷疑上帝所指明的方向。這要如何才能實現呢？「為了活在光明中，你必須到光明照耀的地方去。」(註3) 關鍵在於讓我們自己「被「光明」所拯救，完全不辜負祂，並在黑暗中將祂傳遞給別人。」(註4)

當我們決定組織家庭時，我們努力在日常生活中遵循施瑪篇的命令：「以色列啊，你要聽！耶和華―我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華―你的上帝。我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓你的兒女。無論你坐在家裏，行在路上，躺下，起來，都要談論。也要繫在手上為記號，戴在額上為經文；又要寫在你房屋的門框上，並你的城門上。」（申6：4 ～9）

這段經文中包含了三個原則，遵守它們可以讓預言之光照耀在我們的生活當中。首先，其中談到「優先」原則。上帝應該在我們的心中居首位（ 參閱5 節）。其次， 經文敦促我們要花時間「閱讀上帝的話語」，我們應該要研讀《聖經》，從早到晚談論《聖經》（參閱6 ～ 7 節）。第三，談到了「影響力」的問題。上帝的話語必須常在我們的手邊，並通過親身的經驗成為塑造我們內心的主要影響（參閱8 ～ 9 節）。

因此，如果我們花足夠的時間從上帝的話語中得到良好的薰陶，我們就能夠分得清輕重緩急，上帝就會掌管我們的生活和家庭。

當代的明確指導
作為基督復臨安息日會的信徒，我們有着雙重的特權：我們不僅擁有《聖經》―這是我們信心和行為的標準―而且還擁有懷愛倫的證言及其中所體現出來的當代預言恩賜。為甚麼說這是一項特權呢？因為在《聖經》正典完成近兩千年之後，我們擁有了上帝又一個指引，叫我們明白如何在末後時代將《聖經》應用到我們的現代環境和使命運動中。

從閱讀和應用懷愛倫作品的實踐中，我們一家人的生活受益良多。《告青年書》和《給戀愛中青年的信》鼓勵我們要心懷對上帝的敬畏而締結婚姻，從而明智地祈禱。《兒童教育指南》、《教育論》和《復臨信徒的家庭》在現今汗牛充棟的育兒理論書籍中，仍舊是教導兒童的可靠指引。此外，我們也完全相信她一個世紀以來就食物和健康問題、針對我們的身體所提出的建議。

在我們的屬靈歷程中，《喜樂的泉源》和《歷代願望》這兩本書給了我們最令人振奮、以基督為中心的屬靈經歷。而《心理、品格與個性》一書則促使我們提高自制的能力，使我們遠離錯誤的思想，得上帝的喜悅。

懷愛倫的佈道實踐以及《聖經》注釋塑造並充實了我們的講道內容，而她獨特的神學研究方法之深度，也令我們倍感驚訝。同時，我們也知道，懷氏的作品多年以來也使得我們教派在各方衝擊之下始終保持着團結一致。

未來的挑戰
當我們不斷努力遵循《聖經》明確的預言和懷愛倫著作的指導時，卻有整整一代人已經瀕臨失喪、極待復興。新生代的低閱讀率，加上智能手機和其他電子設備帶來的激烈競爭，使得我們所面臨的挑戰顯得更加嚴峻。

然而， 在臨近永恆的這一點上，在一個飽受各種思想和理念的風潮激盪的世界裡，我們還能在預言中找到一個確切的錨，以及通往安全之所的精確座標。願預言的光照亮我們的道路，也照亮別人的道路，直到晨星顯現的時候。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.向上帝陳明你對祂律法的態度以及你願意遵守祂律法的心意。
2.用大衛詩歌的風格來讚美上帝，讚美因藉着祂的引導和誡命，使你的道路光明。
3.在禱告中求上帝特別通過《聖經》的預言和懷愛倫的著作，把祂的光帶給這個世界，並除去其中的苦難。
註釋：
1 標註NLT字樣的經文均選自新生命譯本《聖經》，廷代爾基金會版權所有。經伊利諾斯州卡羅爾市廷代爾出版社有限公司許可使用，郵編60188。保留所有權利。
2 參閱2018年全球教會成員調整部分結果報告〈走向世界：我們做得如何？〉：
www.adventistresearch.org/sites/default/files/files/AC2018%20-20Global%20Church%20 Member%20Survey%20Data%20Report.pdf

3 懷愛倫 著，《教會證言．卷四》，（加州山景城，太平洋出版協會，1948年），第106頁。
4 同上，卷二，第123頁。



真先知與假先知


2019年11月7日　星期四
先知的恩賜僅限於過去嗎？
馬可.布蘭科和克勞迪婭.布蘭科／阿根廷

某一次教會聚會完以後，有一位年輕人問直接了當問了一個問題：「為甚麼上帝不跟我說話？」最簡單的回答就是，上帝會通過《聖經》來和我們每個人說話。但這個年輕人想知道的是，上帝為甚麼不和她說話。

很多基督徒都想知道為甚麼上帝今天不直接與他們說話。雖然上帝過去確實曾藉着先知，特別是藉着祂的兒子對我們說話（參閱來1：1），但我們很可能還會問，祂為甚麼不在我們的時代對我們說話呢？在回答這個問題時，我們要考慮的是，先知的恩賜是否會隨着《聖經》正典的完成而終止？或者說上帝自從《聖經》正典完成以後有沒有選召先知？還是說祂會不會在將來某個時候呼召先知？

預言恩賜已經停止了？
在預言恩賜的有效性問題上，存在兩種對立的觀點：「終止論」者認為，像說方言、預言和醫病這樣的屬靈恩賜從使徒時代之後就停止了。按照這種觀點來看，這些能力都是超自然的恩賜，目的是在基督教會創始初期和福音最初開始傳播的背景下為其提供一種佐證。與這種說法相對的是「延續論」的觀點，認為聖靈可以在任何時候把屬靈的恩賜賜給除了最初十二門徒以外的人。

「終止論」否認屬靈恩賜復興的可能性，主要基於「唯獨《聖經》」的原則，堅持以下三個主張：1《聖經》正典的終結；2《聖經》的絕對正確性與充分的權威性；3《聖經》完全足以指導教會發展。換句話說，「終止論」認為現有的《聖經》正典中所給出的見證已經足以指引教會直到末後的日子。

然而，除了規律性和持續性地教導上帝話語並傳達上帝的旨意之外，先知還常常被派遣到危機四伏之處。在由外界原因或內部背道因素所造成的困難時期，先知往往會為發生在這些特殊情況下的衝突和混亂提供指導，或是在救贖計畫的某個時間點傳達特定的信息。

這類先知中，有一部分人的作品並未被列入《聖經》正典（例如拿單、亞希雅和易多―參閱代下9：29）。非正典先知所說或所寫的內容，對當時的人是具有權威和約束力的（參閱撒下12：7 ～ 15），因為預言信息的權威是建立在默示的基礎上。非正典先知所擁有的屬靈恩賜及其作品並不是為了要取代正典先知的見證，而是為了滿足上帝子民的特定需要。然而，我們必須指出的是，非正典先知所教導的內容，與上帝對正典先知們的啟示是一致的。

自啟示者約翰時代以來，《聖經》正典已經完結，也不能再向其中添加默示書卷。而我們今天要問的問題是，自從《聖經》正典完結以來，是否曾經出現過從上帝而來的先知？現在或以後有沒有可能再興起一位先知呢？

令人渴望的恩賜
在聖靈眾多的恩賜當中，《聖經》給了預言的恩賜一個突出的地位。事實上，保羅有一次在談到最有益於教會的事工時，曾將預言的恩賜擺在第一位，另外還有兩次曾將其置於第二位（參閱羅12：6；林前12：28；弗4：11）。此外，即使聖靈總是按照祂的旨意給人恩賜，保羅還是鼓勵信徒熱切地渴望預言的恩賜（參閱林前14：1、39）。

因此，保羅曾兩次指出，上帝已經在教會中按立了先知（參閱林前12：28；弗4：11），更重要的是，保羅肯定了新約教會乃是建立在使徒和先知的基礎之上（參閱弗2：20）。這些人是新約的先知，因為正如保羅在〈以弗所書〉第3 章4 至5 節所說，聖靈已經將基督的奧祕啟示給使徒和先知，這奧祕是他們世世代代所未曾知道的。我們得出的結論是，預言恩賜的這種表現並不局限於《聖經》正典。

末時的恩賜
耶穌曾說過，將來世上必定會出現自稱奉祂的名說預言的假先知（參閱太7：15 ～ 23）。這些假先知在末後必定十分猖獗，顯出神蹟和奇事，甚至還企圖迷惑選民（參閱太24：24）。耶穌發出這樣的警告，是因為偽造的預言將會現世，而且將與末世真正的預言恩賜形成對比。

特別談到末世時，約珥曾以先知的口吻宣告上帝的靈將豐盛地澆灌祂的百姓。這種澆灌將會在年輕人身上顯現出來，他們要看見異象；它也會在老年人身上也會顯現出來，他們要作異夢；就連兒女們身上也會顯現出來，他們要說預言（參閱珥2：28 ～ 29）。我們怎樣知道約珥具體指的就是末世呢？因為他的預言為預言恩賜的顯現建構了時間框架。他提到了天文現象，像太陽變暗，月亮變成血紅；他還談到了地球上發生的災難，這些災難被他神祕地描述為血、火與滾滾濃煙。「這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」（30 ～ 31 節）

使徒彼得後來將約珥的預言應用到了五旬節的經歷之中（參閱徒2：16 ～ 21），將預言的恩賜與說方言的恩賜聯繫了起來，為甚麼呢？約珥關於以後預言恩賜的預言是在早雨和晚雨的背景下提出來的（參閱珥2：23 ～ 32）。讓種子發芽生根的秋雨被稱為早雨，而使穀物成熟並為豐收做準備的春雨則被稱為晚雨。舊約將巴勒斯坦農業週期的這種氣候現象，作為上帝通過聖靈賜給祂子民屬靈恩賜的象徵。

彼得和其他使徒經歷了早雨的沛降，晚雨也將以聖靈同樣的力量再次沛降，而上帝的百姓中也必將顯現出預言的恩賜來。今天，當我們這些「在剩下的人中必有耶和華所召的」，（珥2：32）在等候耶穌不久再來時，我們也被邀請經歷屬靈的晚雨。聖靈的這次的澆灌，要比先前更加豐盛，祂將使「你們的兒女……說預言，你們的老人……做異夢」，「你們的年輕人……見異象」（28 節）。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.特別祈求我們能洞悉新約《聖經》中對我們所處時代的預言。
2.求上帝把祂的真理清晰地植入你的心中，使你永遠不會被狡猾的假貨所愚弄。
3.你要將你的信心告訴上帝，求祂在凡事上引導你，保守你脫離假先知的危險。



領受大光與小光的百姓


2019年11月8日　星期五
上帝為甚麼要興起一位先知來引導餘民教會？
馬可.布蘭科和克勞迪婭.布蘭科／阿根廷

我經常會在阿根廷《聖經》學會大會上與不同教派的牧師們交流。有一次，這些人當中有一個人對基督復臨安息日會當前的狀況很感興趣。他很瞭解我們的教育和醫療機構，對我們教會在南美洲的發展也表示欽佩。當我們的對話快要結束時，他不經意地說：「我唯一感到遺憾的是，你們把懷愛倫當成了先知。」的確，我們福音派的朋友們經常會提到這個問題，並且語帶保留。

懷愛倫究竟為基督復臨安息日會留下了怎樣的遺產？她的作品對我們教會有着怎樣的現實意義？我們將嘗試以一種拋磚引玉的方式，從教會的角度來思考並回答這些問題。

懷氏的遺產
否定懷愛倫對基督復臨安息日會的貢獻，就像質疑路德對路德宗的重要性，或者是約翰．衛斯理與查爾斯．衛斯理對衛理公會的重要性一樣，都是荒謬的。懷愛倫與他人共同發起了一場運動，這場運動後來催生了基督復臨安息日會，而事實上，她的重要性還遠不止於此(註1)。懷氏著作為建立本會教育和醫療機構奠定了哲學和神學基礎。沒有懷愛倫的遠見卓識、領導才能和個人犧牲（除了懷雅各和貝約瑟的努力之外），「就沒有今日的基督復臨安息日會」(註2)。我遇到的這個牧師可真是自相矛盾了，他讚揚了這些機構，卻批評了為這些機構之建立奠定了基礎的人。

「懷愛倫不僅是一位堅定的異象家，她也認為自己是「上帝的使者」」(註3)，認為她的呼召與使命在本會的產生與發展過程中發揮了關鍵作用。然而，這個聲明不是自動被人接受的。與她同時代的人，以及之後每一代復臨信徒都曾用《聖經》來評估她的著作和事奉，然後才接受她為先知(註4)。這種態度在基督復臨安息日會基本信仰第18 條中有明確的表述(註5)。

懷愛倫的作品和教導涵蓋了一系列當前的問題，可以證明它們與時代的密切程度(註6)。舉個例子：懷氏著作對身體、心智和屬靈健康的建議，與耶穌的三重使命―醫治、教導和傳道―是一致的，並且讓基督復臨安息日會的教友成為世界上最長壽和最健康的「族群」之一(註7)。

懷氏著作最大的貢獻
將懷愛倫的作品從英語翻譯成其他語言時需要注意細節。她自己的話與無數的《聖經》釋義段落交織在一起，她用這些釋義和段落來支撐自己的作品，因此，將她的措辭與《聖經》文本區分出來是至關重要的，這樣才能只翻譯前者，而將後者從目標語言的《聖經》版本中轉錄出來。這一事實凸顯了懷愛倫對《聖經》的重視，她認為《聖經》乃是她傳達之信息的基礎。

她認識到，自己所傳達的信息必將應用到末世上帝的子民身上。最重要的是，她很清楚，她的證言乃是「小光」，註定要引導人們走向《聖經》中的「大光」(註8)。她認為自己的信息都在《聖經》正典權威範圍內，所以她邀請自己的聽眾和讀者來研習《聖經》，並將她的信息付諸實踐(註9)。1909 年她最後一次參加全球總會代表大會時，她在大會上作了發言，向與會代表們展示了她自己的《聖經》並說道：「弟兄姐妹們，我向你們推薦這本書。」(註10)

我們作為二十一世紀基督復臨安息日會信徒，紀念懷愛倫遺產的最好方式是繼續被稱為「屬聖經的人」，他們熱愛耶穌，把《聖經》作為信仰和實踐的標準。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.祈求上帝幫助你認識祂在末世的先知懷愛倫，並明白聖靈希望通過她的作品如何影響你的生活。
2.求主幫助你每天都重新專心學習祂的話語，每時每刻都去實踐。
3.感謝上帝為我們提供了豐富的見證， 使我們在面對末世的挑戰時，能夠得到屬靈的陶冶。
註釋：
1 懷愛倫於1863年與貝約瑟（Joseph Bates）和懷雅各（James White）共同創立了一個教派，當時擁有約3,500名成員，如今已增長成為一個擁有接近2,100萬教友的全球性教會。
2 喬治．R．奈特 著，《邂逅懷愛倫：對她的生活、作品和主要主題的全新審視》（馬里蘭州黑格斯敦，評閱宣報出版協會，1996年版），第59頁。
3 她曾宣稱：「半個世紀以來，我一直都是上帝的使者。只要我的生命還在延續，我就將繼續傳達上帝為祂的子民所傳遞的信息。」《信息選粹》（華盛頓特區，評閱宣報出版協會，1980年版），第3卷，第71頁。
4「基督復臨安息日會承認預言恩賜在當代的體現（即懷愛倫的事工），這是有《聖經》及其教訓為基礎的。……他們（早期第七日復臨信徒）認為，懷愛倫 的預言恩賜是《聖經》中聖靈恩賜的真實表現的一部分。」（西奧多．N．萊夫特洛夫 著，《接納懷愛倫：早期第七日復臨信徒與處境尷尬的預言恩賜》（愛達荷州楠帕，太平洋出版協會），2016年版，第88,89頁）。
5「《聖經》證明，預言是聖靈所賜的恩賜之一。這個恩賜是餘民教會的一個識別標記，而且我們認為這種恩賜已經在懷愛倫的事工中顯現了出來。她的著作具有先知的權威，為教會提供了安慰、指引、教導和指正。她在其作品中還明確指出，《聖經》是檢驗一切教導和經驗的標準。（參閱民12:6；代下20:20；珥2:28~29；摩3:7；徒2:14~21；提後3:16~17；來1:1~3；啟12:17；19:10；22:8~9）」（《基督復臨安息日會信仰：對基本信仰的聖經闡述》（馬里蘭州銀泉市，基督復臨安息日會全球總會，2018年版），第253頁）
6 懷氏的文學資料庫包含其70餘年事奉歷程（1844～1915）中所用到的20餘部書籍（還不包括彙編類書籍），約200餘冊單張和宣傳冊，5000餘篇期刊文章，6000餘封列印信件和一般手稿，外加總計約10萬頁的期刊和日記。參閱喬治．E．賴斯 著、拉烏爾．狄德倫 編，《基督復臨安息日會神學手冊》中的《屬靈恩賜》（馬里蘭州黑格斯敦，評閱宣報出版協會，2000年版），第636頁。
7 丹．比特納，《長壽的秘密》，國家地理，2005年11月；丹．布特尼，《藍色地帶：從那些活得最久的人身上學到的長壽經驗》，（華盛頓特區：國家地理學會，2008版）。
8 她寫道：「人們很少注意《聖經》，而主給了我們一個小光，要引導人們走向大光。」（《信息選粹》，第3卷，第30頁）
9 懷愛倫對她的著作和《聖經》之間的正確關係問題發表了強而有力的聲明：「如果J弟兄妄圖使人以為上帝藉着證言（即懷愛倫的著作）所賜的光乃是對上帝話語的補充，他的內心就會被迷惑。他在看待這件事的眼光是錯誤的。上帝認為採用證言的方式是合宜的，可以使祂子民的心歸向祂的話語，使他們對祂的話語有更清楚的認識。」（《教會證言》（加利福尼亞州山景城，太平洋出版協會，1948年版），第4卷，第246頁）
10 引自W．A．斯派瑟 著，《復臨運動中的預言之靈》（華盛頓特區，評閱宣報出版協會，1937年版），第30頁。



上帝末世子民的先知


2019年11月9日　第二個安息日
懷愛倫自述其先知角色
懷愛倫／美國

1871年4月30日晚，我垂頭喪氣地退下來休息。三個月以來，我一直處於極度沮喪的狀態。我常常在精神的痛苦中祈求解脫。我曾祈求上帝的幫助和力量，好讓我擺脫沉重的挫折，這些挫折使我喪失了信心和希望，使我無法再發揮作用。

那天晚上我做了一個夢，這個夢在我的腦海中留下了一個非常愉快的印象。我夢見自己正在參加一個重要的會議，會上聚集了一大群人。許多人在上帝面前虔誠地俯身祈禱，他們似乎背負着沉重的負擔。他們懇求上帝賜下特別的亮光。有幾個人精神上似乎非常痛苦，他們的感情十分強烈，慟哭着大聲呼救，祈求亮光。我們最傑出的弟兄們都出現在這一令人印象深刻的場面當中。A 弟兄倒在地上，顯得非常痛苦。他的妻子坐在一群冷漠的嘲笑者中間，她似乎很想讓大家明白，她是在蔑視那些以此方式自我侮辱的人。

我夢見耶和華的靈降在我身上，我就在呼求禱告之人中間起來，說：「主耶和華的靈降在我身上，我覺得有必要告訴你們，你們必須着手為自己獨立工作。你們是仰望上帝，求祂替你們做祂所遺留給你們的工作。你們若願意作自己知道當做的事，上帝就必在你們需要幫助時幫助你們。上帝所吩咐你們做的事，你們竟沒有去做，卻一直呼求上帝來做你們的工作。你們若跟從祂所賜給你們的光，祂必叫更多的光照耀你們。但是，當你們這樣忽略上帝所賜給你們的勸勉、警告和責備時，你們怎麼能指望上帝還會賜下更多的亮光和福氣讓你們忽略和輕視呢？上帝不像人，祂必不會被戲弄。」

我拿起那本珍貴的《聖經》，並把上帝所賜給祂百姓的幾卷《教會證言》放在《聖經》周圍。「在這本書裏，所有的問題都能得到解決。《聖經》指出了他們應該避免的罪，他們也可以從《聖經》中找到自己所希望的忠告，為其他類似情況的問題提供指導。」「上帝樂意給你們一行又一行，一條又一條的證言，但在你們中間，知道證言精髓的人卻不多。你們不熟悉《聖經》。如果你們把上帝的話語當作自己的功課，並渴望達到《聖經》的標準，達到基督徒的完全，你們就不需要這些證言了。就是因為你們忽略了使自己熟悉上帝所默示的聖書的責任，所以上帝才試圖用簡單、直接的證言叫你注意祂所默示的話語―你們忽視了對這話語的順服―並敦促你們按照祂話語的純潔和高尚的教導來改變自己的生命。」

「耶和華作王，要藉着所賜的證言，警戒你們，責備你們，勸勉你們，又要叫你們認識到祂話語中真理的重要性。所寫的證言不是要給人新的啟示，而是要把已經啟示的真理生動地銘刻在心。人對上帝和他的同胞的責任，在上帝的話語中已經作了明確規定，然而你們中間服從所賜之光的人卻少了，額外的真理也沒有被揭露出來，上帝卻藉着這些證言，將已經賜下的偉大真理，簡化在眾人面前，用自己所選擇的方式，使眾人覺悟，明白其中的道理，叫眾人無可推諉。」

「驕傲、自愛、自私、仇恨、嫉妒和猜疑已經蒙蔽了我們的覺察力，而那使我們有得救智慧的真理也失去了吸引和控制我們心靈的能力。人們不理解敬虔最基本的原則，因為沒有人渴望《聖經》的知識、心靈的純潔和生命的聖潔。這證言不是要貶低上帝的道，乃是要高舉上帝的道，引人心歸向上帝的道，使眾人信服真理的美好純樸。」

我又說：「上帝的道和這些書卷，如同高牆把你們圍起來，上帝也用責備、勸勉、警戒和鼓勵把你們圍起來。而你們卻在這裏，在上帝面前，在你們靈魂的痛苦中，哭求更多的亮光。我奉上帝的名告訴你們，除非你們實際運用已經賜下的亮光，否則就不會有別的亮光透過證言照在你們的道路上。耶和華已經用亮光四面護衛了你，但你卻沒有感激這亮光，而是將其踐踏在腳下。有些人藐視這亮光，有些人忽視了它，或者只是漫不經心地追隨它，然而，仍有一些人立定心意要順服上帝所樂意賜給他們的光。」

「有些受到證言特別警告的人，幾週之內就忘記了所給予他們的責備。證言論及某些人許多次，但他們卻還覺得這些責備不怎麼重要，不值得認真注意。對他們來說，證言就如同閒言碎語一樣。如果他們能留意所給予他們的這亮光，他們就能夠免受自己所以為嚴峻和困難的損失與試煉。」

「他們只能責備他自己。他們把難負的軛加在自己的頸項上，基督並沒有把這軛加在他們身上。上帝向他們彰顯了關懷和慈愛，但是他們自私、邪惡、不信的靈魂卻不能分辨祂的良善和憐憫。他們自以為有智慧，行事狂傲，以致被試煉淹沒，被迷惑，被撒但纏住。當你們聚集上帝從前所賜的光時， 將來祂就會加增你們的光。」

我提到了古以色列人。上帝曾將祂的律法賜給他們，他們卻不聽從。上帝就又賜給他們禮儀和典章，叫他們在行這些事的時候，可以記念祂。他們很容易忘記上帝和祂對他們的要求，因此有必要使他們的思想保持活躍，以履行他們順服和尊榮造物主的義務。他們若能順服上帝，又喜愛遵守上帝的誡命，就不需要許多禮儀和典章了。

如果現在自稱是上帝珍寶的人能按照上帝的話語所說的順服祂的要求，就不會賜下特別的證言來喚醒他們的責任感，並且在他們不順服的時候指出他們的罪惡和可怕的危險。他們的良心已經麻木，因為光明被擱置一旁，被人忽略和輕視。上帝必從百姓中除去這些證言，使他們失去力量並且降卑。

我夢見，就在我說話的時候，上帝的能力以一種非常奇妙的方式降臨在我身上。我毫無力氣，也看不到異象。我覺得是我的丈夫正站在眾人面前，大聲說：「這是上帝的大能。祂使這些證言成為接觸靈魂的一種有力的手段，祂將比以往更有力地通過它們來工作。誰會站在主這一邊呢？」

我夢見許多人立刻跳了起來，回應了這召喚。有些人還在悶悶不樂地坐着，有些人則表示出輕蔑和嘲笑，還有一些人似乎對此無動於衷。有個人站到我旁邊，說道：「上帝已經叫你們復活，賜給你們話語，叫你們能對百姓說話、能感動人心，這是祂沒有賜給別人的。祂為你所定的證言，是為要幫助那些有需要的人。你必須做到對輕蔑、嘲笑、責備和責難無動於衷。為了成為上帝特選的器皿，你不應該倚靠任何人，而應該獨自依附在祂身上，就像攀附的藤蔓一樣，讓自己依附在祂身上。祂必使你成為向祂的百姓傳達亮光的管道。你必須每天從上帝那裏聚集力量，使你得到堅固，使你周圍的環境不昏暗，使經由你傳播的亮光不至於黯淡。在這末世的患難中，上帝的百姓是何等需要這光，撒但的特定目的，就是要阻止這光臨到上帝百姓的身上。」

「成功在於純粹。一旦你偏離開這個原則，用你的見證去迎合任何人，你就會失去你的力量。在這個時代，幾乎所有的事情都是膚淺和虛假的。這個世界充滿了各種各樣的證言，都是為了一時的愉悅和魅力，以及自我的提昇。你的證詞不一樣，它是要深入到生活的細節，使軟弱的信心不致死亡，並使信徒們認識到在世界上發光的必要性。」《懷愛倫傳略（Life Sketches）》，第197 ～202 頁。

禱告內容建議
SUGGESTIONS FOR PRAYER

1.求上帝保守你，使你保持起初對祂純樸的信心。
2.祈求上帝幫助你辨明那些有可能妨礙你專心與上帝交往的亮光。
3.為你的家人和教會禱告，為他們求拯救，為自己求保護。
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