改正教真理的先驱

阿埃西奥．E．凯路斯博士

基督复临安息日会信徒今天遍布全球，这要归功于自19世纪中期以来，由北美人带头和资助的福音布道活动。这场复临运动可能在更早些时候就已经在其他国家扎根了，所以2018年我们可以理所当然地庆祝复临运动两百周年这一重大事件了。这一说法可以从最近发现的一份原以为丢失的1818年手稿当中得到印证，这份手稿的作者不仅相信基督很快就会复临，而且也相信圣经中的安息日和死者的无意识状态。

米勒耳派之前

　　米勒耳运动始于19世纪40年代的美国，此前则是19世纪20年代末欧洲的复临觉醒运动。这场复临觉醒运动很大程度上受到了耶稣会神父曼纽尔．拉昆萨（Manuel Lacunza）（1731年生于智利，1801年死于意大利）所着《弥赛亚在威严与荣耀中降临》（The Coming of the Messiah in Glory and Majesty）一书的影响。拉昆萨在18世纪90年代被流放到了教皇国。这本书中表明，圣经将基督复临排在千禧年之前，而非千禧年之后。当时的整个基督教界都认为，基督复临将会被延迟，直到世界各国政府在千禧年的和平与繁荣中归服基督教时才会发生。

　　1825年，爱德华．欧文将拉昆萨的手稿译成了英文。在英国伦敦附近的奥尔伯里公园举行的大会（1826-1831）上，热衷于预言的人们开始认真地研究拉昆萨的手稿。有关该问题的公开对话传播到各个场所、出版物和各种书籍当中，很快，福音派教会就逐渐接受了基督复临将发生在千禧年之前的说法。然而，传统教会，无论是天主教还是改正教，都因与自己的政府关系密切，无法接受拉昆萨和奥尔伯里公园大会的思想──基督复临的前提不必是全世界的皈依，只需要在全世界传播福音便可。

　　威廉．米勒耳在检验了他那个时代的基督教前千禧年思想的圣经根据之后，于1816-1818年间确立了自己的前千禧年思想。当英国复临觉醒运动的浪潮传播到北美洲海岸时，米勒耳受邀传道，并从而发起了北美复临运动。

　　米勒耳虽然是19世纪北美第七日复临运动中最重要的一位先驱，但是他与当代基督复临安息日会存在两点重大的不同之处。米勒耳拒绝承认第七日的安息日，以及死后无意识状态的观念。不过，1848-1850年间，圣经中的安息日还是被由贝约瑟和怀雅各所领导的一群米勒耳派信徒所承认了。另一位米勒耳派的传道人乔治．施脱斯则使这群人承认了死后无意识状态的观念。

同时期的南美洲

　　但是在南美洲，另外一个人在贝约瑟和怀雅各之前的几十年，就开始宣扬一整套今天的基督复临安息日会所秉持的系统教义了。方济各H．拉莫斯梅希亚（1773-1828）曾在阿根廷天主教神学院接受教育，他在大约1816或1817年间读到了拉昆萨的作品。

　　拉莫斯梅希亚在书中做了大量的笔记，不仅为前千禧年主义，也为死后无意识状态思想做了辩护。1820年，布宜诺斯艾利斯政府命令他停止持守以及传播周六为圣经中的安息日的信息。

　　阿根廷和美国的第七日复临运动学者们都对拉莫斯梅希亚的著作有一定的了解，这要归功于1913年发表在布宜诺斯艾利斯一家改正教杂志上的一篇文章。然而，不论如何努力，人们就是找不到任何的文献，直到2016年，有人匿名捐赠了大量的拉莫斯梅希亚的手稿。他的其他手稿都已经被后世仇视他反罗马天主教思想的人们所销毁了。捐赠的这部分手稿，目前存放于阿根廷普拉特河复临大学的图书馆当中。

拉莫斯梅希亚的重要性

　　拉莫斯梅希亚是阿根廷爱国志士，曾被选为布宜诺斯艾利斯市议员（1810-1811）。他曾经做过牧牛场主，向当地土著人传授宗教知识，并代表他们与联邦政府签订协议（多次被联邦政府所违反）。他与当地人的亲密关系助长了政府对他的不信任和怀疑。1821年，政府命令拉莫斯梅希亚从印第安领地返回，并将他软禁在另一个牧场洛斯塔皮阿利斯（位于今拉莫斯梅希亚市附近，布宜诺斯艾利斯都会区），直到他去世。

　　拉莫斯梅希亚对改正教信徒来讲具有历史上的意义，因为尽管他接受的是耶稣会的教会，他秉持的却是福音派的观点。他特别反对基督真实转化为圣餐的饼和杯的说法，他谴责这种思想是盲目崇拜，因为“义人因信，就在基督面前活着”。

　　拉莫斯梅希亚同样认为，从耶稣基督的真祭司和真君王身份来看，以教宗做耶稣的代理人这个教义也是一个古老的罪行。他说道：“敌基督在哪呢？在启示录13:3。”他指的是那节经文，其中说道：“我又看见它的其中一个头，这个头好像受了致命伤，他那致命伤已经被治好了。全世界的人都觉得稀奇，就跟从了那兽。”

　　拉莫斯梅希亚仔细地研究了拉昆萨的作品。他对死后生命的希望完全建立在复活之上：“人和自己的灵魂，或者不论后者如何称呼，都将消解，因为‘你要仍归尘土’（创3:19）。但是以后他是会复活的，先生们！”他的人性观非常现代化：“如果人的身体只是尘土，那么他的灵就不过是理性生命的组织化，因为灵与生命是一回事。”（参约6:63）

　　拉莫斯梅希亚将“源自造物主旨意的安息日的美妙律法＂与守星期日的“不和谐的音符＂进行了对比，并坚持认为，虽然星期日表面上很像安息日（就像该隐的献祭），但它却缺乏内在的意义。亚伯所献的羔羊预示着上帝的羔羊，而该隐所献的菜蔬只是一个“不和谐的音符”。因此，持守星期六作为真正的休息日这件事“必须恢复到一个应有的位置”。

　　北美洲的复临信徒在没有拉莫斯梅希亚帮助的情况下，恢复了圣经中的一些观念，如第七日的安息日和死者的无意识状态理论。然而，拉莫斯梅希亚的作品表明，不同种族和不同文化背景的人，可以直接从圣经中得到第七日复临主义的独特而鲜明的教义真理，不必倚赖人间的作者或宣教士。

　　天上对这世界的最后警告必须是针对“各国、各族、各方、各民”的（启14:6）。最近重现人间的这份具有200年历史的西班牙文手稿似乎就是上帝的一个提醒，告诉我们自己有责任将这圣经信息抓紧时间广泛而深远地传播出去。

阿埃西奥．E．凯路斯博士曾是菲律宾复临国际进修研究院（AIIAS）的教授和博士课程主任，现已退休，居住在美国加州罗马琳达。