回首往事
改正教真理的先驅

改正教真理的先驅

阿埃西奧.E.凱路斯博士

基督復臨安息日會信徒今天遍佈全球,這要歸功於自19世紀中期以來,由北美人帶頭和資助的福音佈道活動。這場復臨運動可能在更早些時候就已經在其他國家扎根了,所以2018年我們可以理所當然地慶祝復臨運動兩百周年這一重大事件了。這一說法可以從最近發現的一份原以為丟失的1818年手稿當中得到印證,這份手稿的作者不僅相信基督很快就會復臨,而且也相信聖經中的安息日和死者的無意識狀態。

米勒耳派之前

  米勒耳運動始於19世紀40年代的美國,此前則是19世紀20年代末歐洲的復臨覺醒運動。這場復臨覺醒運動很大程度上受到了耶穌會神父曼紐爾.拉昆薩(Manuel Lacunza)(1731年生於智利,1801年死於意大利)所著《彌賽亞在威嚴與榮耀中降臨》(The Coming of the Messiah in Glory and Majesty)一書的影響。拉昆薩在18世紀90年代被流放到了教皇國。這本書中表明,聖經將基督復臨排在千禧年之前,而非千禧年之後。當時的整個基督教界都認為,基督復臨將會被延遲,直到世界各國政府在千禧年的和平與繁榮中歸服基督教時才會發生。

  1825年,愛德華.歐文將拉昆薩的手稿譯成了英文。在英國倫敦附近的奧爾伯里公園舉行的大會(1826-1831)上,熱衷於預言的人們開始認真地研究拉昆薩的手稿。有關該問題的公開對話傳播到各個場所、出版物和各種書籍當中,很快,福音派教會就逐漸接受了基督復臨將發生在千禧年之前的說法。然而,傳統教會,無論是天主教還是改正教,都因與自己的政府關係密切,無法接受拉昆薩和奧爾伯里公園大會的思想──基督復臨的前提不必是全世界的皈依,只需要在全世界傳播福音便可。

  威廉.米勒耳在檢驗了他那個時代的基督教前千禧年思想的聖經根據之後,於1816-1818年間確立了自己的前千禧年思想。當英國復臨覺醒運動的浪潮傳播到北美洲海岸時,米勒耳受邀傳道,並從而發起了北美復臨運動。

  米勒耳雖然是19世紀北美第七日復臨運動中最重要的一位先驅,但是他與當代基督復臨安息日會存在兩點重大的不同之處。米勒耳拒絕承認第七日的安息日,以及死後無意識狀態的觀念。不過,1848-1850年間,聖經中的安息日還是被由貝約瑟和懷雅各所領導的一群米勒耳派信徒所承認了。另一位米勒耳派的傳道人喬治.施脫斯則使這群人承認了死後無意識狀態的觀念。

同時期的南美洲

  但是在南美洲,另外一個人在貝約瑟和懷雅各之前的幾十年,就開始宣揚一整套今天的基督復臨安息日會所秉持的系統教義了。方濟各H.拉莫斯梅希亞(1773-1828)曾在阿根廷天主教神學院接受教育,他在大約1816或1817年間讀到了拉昆薩的作品。

  拉莫斯梅希亞在書中做了大量的筆記,不僅為前千禧年主義,也為死後無意識狀態思想做了辯護。1820年,布宜諾斯艾利斯政府命令他停止持守以及傳播週六為聖經中的安息日的信息。

  阿根廷和美國的第七日復臨運動學者們都對拉莫斯梅希亞的著作有一定的了解,這要歸功於1913年發表在布宜諾斯艾利斯一家改正教雜誌上的一篇文章。然而,不論如何努力,人們就是找不到任何的文獻,直到2016年,有人匿名捐贈了大量的拉莫斯梅希亞的手稿。他的其他手稿都已經被後世仇視他反羅馬天主教思想的人們所銷毀了。捐贈的這部分手稿,目前存放於阿根廷普拉特河復臨大學的圖書館當中。

拉莫斯梅希亞的重要性

  拉莫斯梅希亞是阿根廷愛國志士,曾被選為布宜諾斯艾利斯市議員(1810-1811)。他曾經做過牧牛場主,向當地土著人傳授宗教知識,並代表他們與聯邦政府簽訂協議(多次被聯邦政府所違反)。他與當地人的親密關係助長了政府對他的不信任和懷疑。1821年,政府命令拉莫斯梅希亞從印第安領地返回,並將他軟禁在另一個牧場洛斯塔皮阿利斯(位於今拉莫斯梅希亞市附近,布宜諾斯艾利斯都會區),直到他去世。

  拉莫斯梅希亞對改正教信徒來講具有歷史上的意義,因為儘管他接受的是耶穌會的教會,他秉持的卻是福音派的觀點。他特別反對基督真實轉化為聖餐的餅和杯的說法,他譴責這種思想是盲目崇拜,因為“義人因信,就在基督面前活著”。

  拉莫斯梅希亞同樣認為,從耶穌基督的真祭司和真君王身份來看,以教宗做耶穌的代理人這個教義也是一個古老的罪行。他說道:“敵基督在哪呢?在啟示錄13:3。”他指的是那節經文,其中說道:“我又看見它的其中一個頭,這個頭好像受了致命傷,他那致命傷已經被治好了。全世界的人都覺得稀奇,就跟從了那獸。”

  拉莫斯梅希亞仔細地研究了拉昆薩的作品。他對死後生命的希望完全建立在復活之上:“人和自己的靈魂,或者不論後者如何稱呼,都將消解,因為‘你要仍歸塵土’(創3:19)。但是以後他是會復活的,先生們!”他的人性觀非常現代化:“如果人的身體只是塵土,那麼他的靈就不過是理性生命的組織化,因為靈與生命是一回事。”(參約6:63)

  拉莫斯梅希亞將“源自造物主旨意的安息日的美妙律法"與守星期日的“不和諧的音符"進行了對比,並堅持認為,雖然星期日表面上很像安息日(就像該隱的獻祭),但它卻缺乏內在的意義。亞伯所獻的羔羊預示著上帝的羔羊,而該隱所獻的菜蔬只是一個“不和諧的音符”。因此,持守星期六作為真正的休息日這件事“必須恢復到一個應有的位置”。

  北美洲的復臨信徒在沒有拉莫斯梅希亞幫助的情況下,恢復了聖經中的一些觀念,如第七日的安息日和死者的無意識狀態理論。然而,拉莫斯梅希亞的作品表明,不同種族和不同文化背景的人,可以直接從聖經中得到第七日復臨主義的獨特而鮮明的教義真理,不必倚賴人間的作者或宣教士。

  天上對這世界的最後警告必須是針對“各國、各族、各方、各民”的(啟14:6)。最近重現人間的這份具有200年歷史的西班牙文手稿似乎就是上帝的一個提醒,告訴我們自己有責任將這聖經信息抓緊時間廣泛而深遠地傳播出去。

阿埃西奧.E.凱路斯博士曾是菲律賓復臨國際進修研究院(AIIAS)的教授和博士課程主任,現已退休,居住在美國加州羅馬琳達。