其他基督教派出版了怀爱伦著作

　　怀爱伦著作对我一直以来都是祝福。或许世界各地数以百万计的人都会如此说。然而，由于她宣称她的著作是神圣的启示，同时又拒绝将其加添到圣经正典中，有时我心里会产生一定的不安，使我不能与其他教派的基督徒分享她的著作。

　　因此，当我发现拥有不同信仰背景的基督徒欣赏她的著作，并与更广泛的基督教界及整个社会分享她著作的故事时，令我很惊奇。

福音派教会发行《喜乐的泉源》

　　1891年7月，当怀爱伦的一本有关基督徒经验的小书手稿被提供给当时主要的复临信徒牧师时，他们立即就如何能使这本书得到广泛传播而交换了意见。1875年曾与芝加哥著名的基督教布道家德怀特．莱曼．慕迪同工的乔治B．斯代尔建议，把这份手稿提供给慕迪的妹夫傅雷明H．雷威尔，以及芝加哥的一位基督教出版商。①

　　雷威尔看到对书籍的需要后，便于1870 年成立了一家独立的出版公司。这家出版公司帮助把基督教信仰融入了每日的实际生活中。斯代尔的建议引起了关注，至少有两个原因。第一，雷威尔已经成为了“北美福音派教会书籍最大的出版商。”②第二，他以前曾出版过由一位公开批判怀爱伦和复临教会信仰的前复临教会牧师杜德利M．坎莱特所写的《放弃基督复临安息日会信仰》（Seventh-Day Adventism Renounced）（1889年）。

　　怀爱伦很喜欢的这个建议，并把手稿给了雷威尔。雷威尔接受且出版了这本书。雷威尔视之为一项实际的属灵工作，“其益处是独特的”，并足以“引导问询者，激励青年基督徒，安慰并鼓励成熟的信徒。”③

　　《喜乐的泉源》立即便成为了一本畅销书，第一年就发行了七版（1892年）。④雷威尔很感激他与怀爱伦的互动，并想出版更多她的书籍。在他的影响下，《喜乐的泉源》这本学习如何与耶稣同行的杰作，使许多可能用其他方式无法获得此知识的人获益匪浅。

《喜乐的泉源》在匈牙利出版

　　《喜乐的泉源》在美国出版一年后，欧洲区会会长路易R．康拉迪把这本书送给了当时著名的奥地利－匈牙利的改正教牧师兼杂志编辑约瑟．扎雷。扎雷认为，由于绝大多数匈牙利人都没有真实经历生命转变，故此，他必须对这本书的内容做一些改动，并加添一些解释。康拉迪要求看扎雷修改与添加过解释的一章内容，以得到他的认可。

　　当扎雷翻译完第一章时，他回答说：“我不能改变这本书的内容，它太好，太精确了，非常流畅，以致人无法进行修改，连一个字都不能……主能大大地使用这本书来造就圣徒。”⑤

　　这本书出版后，扎雷在他的杂志中这样介绍到：“我从未阅读过比这本书还好的书籍；这本书讨论了属灵生活，实用性的基督教，没有任何一本书比它更透彻，更清晰。我把这本书推荐给每个人，真的，每个人！我的基督徒同胞们，如果你买不起这本书，要卖衣服来买这本书；这种牺牲是值得的。倘若有人连一件衣服都没有，但仍有强烈的愿望想拥有这本书，我将从布道基金里拨款，免费送给他一本。”⑥

塞尔维亚语的《教育论》

　　另一件有趣的事乃是1912年怀爱伦的《教育论》的塞尔维亚语翻译和出版。太平洋出版社最初在九年前出版的这本书，莫名其妙地引起了帕亚．保罗．拉多萨弗列维奇（1879-1958年）的注意。他原籍塞尔维亚，也是尼古拉．特斯拉（1856-1943年）的密友。

　　那时，拉多萨弗列维奇是实验教学法副教授，兼纽约大学教学法研究室主任。后来，他成为了美国教育界著名的改革家，与实验心理学和教育学领域的领袖。⑦

　　拉多萨弗列维奇被《教育论》一书中的想法及所提出的原则深深地吸引住了，于是，便把整本书直译成了萨尔维亚语。他又加添了自己写的三章短的内容，其间他把这些原则应用在了自己本国与塞尔维亚正教教会中。

　　但出人意料的是，拉多萨弗列维奇竟然宣称是这本书的作者，并没有提到怀爱伦。⑧倘若他的读者知道怀爱伦的名字，他们就可能会对她其他的著作感兴趣。尽管他的行为是不道德的，但可能用其他途径无法获得此书的人却接触到了这本书中的教导。

使更多人获益

　　基督复临安息日信徒相信，怀爱伦的异象和异梦是现代预言恩赐的真实证明（启12:17; 19:10）。我们很感激藉着她的著作所赐下的属灵见地。虽然怀爱伦为基督复临安息日会信徒写了许多书籍，但她写那些书籍也是为了更广泛的读者。她的“历代之争丛书”、《天路》（又名《基督比喻实训》或《隐藏的珍宝》，尤其是《喜乐的泉源》，都是实例。

　　虽然非本会信徒可能不会分享怀爱伦神圣启示中有关本会的立场，但这三个例证却表明：有些人或许会很欣赏她著作中所提倡的更深的个人灵性，甚至会到成为传播她著作的媒介。

　　藉着他们的影响，怀爱伦著作已使许多人在个人与耶稣的关系中获益。这对于我们来说也是一种鼓励，鼓励我们要与那些渴望与基督密切同行的人分享那些刊物。