盼望基督复临

汉斯．海因茨

　　十六世纪的宗教改革是人类历史上重大事件之一。对于历史学家来说，它是分割中世纪与现代的划时代分界线。然而，对于有信仰的改正教徒（包括复临信徒）来说，它代表了上帝的干预。基督教使自己在教训和习惯上符合《圣经》话语的标准、而非人的遗传。这是结束“黑暗时代”宗教巨变的根本。正如怀爱伦写道：“（新教）奠定了一个原则，就是人的一切教训都必须次于上帝的圣言。”1

“来吧，亲爱的末日”2

　　马丁路德所制定的这个重要原则，不但与一位改革家对人如何在上帝面前称义这一问题有关，而且还涉及了基督徒对末日态度的更新。3

　　中世纪的基督徒相信基督复临，然而这个应许从根本上来说是惧怕与恐惧。没有得救的保证，末日便是一个“复仇与恐怖的日子”，中世纪的方济各会修士切拉诺的托马斯写道，那时“审判会严厉地给予公正。”然而基于路德的《圣经》研究，他把早期基督徒的喜乐重新带进了对末日的期待上，因为他意识到，基督徒的希望是一个“更美的指望”（参阅来7：19），一个“活泼的盼望”（参阅彼前1：3），因此也是“有福的盼望”（参阅多2：13）。

　　人能够很轻易地理解这位改革家在他的信仰历程中所体验到的、在基督里对自由的热情向往。路德年龄愈大，这种盼望就愈强烈。基督复临的应许对他来说是“一篇甜美而愉快的讲章”。如果那天不会来，这位改革家就不想生在这个世上了。因此，在他挣扎与忧愁的人生过后，我们能够理解他对上帝唯一的盼望乃是： “祂应许了那一天，要把我们从所有的罪恶中拯救出来。因此，如果可以的话，愿这个时辰来到，并结束我们所有的苦恼。”4

一个“拥有”和一个“尚未拥有”

　　路德解释道，基督徒在此世的生活乃是充满了张力的。信徒的情形是一个“拥有”，而与此同时和一个“尚未拥有”，一个“成为”和一个“尚未成为”。基督徒已经因着信拥有了救恩， 然而他们还没有实际拥有它；他们在上帝面前已经是义的了，然而他们仍活在这个与上帝疏远且支离破碎的世界上。就“已经”和“还没有”的《圣经》原则而论，我们能理解路德盼望基督复临大日的热情与渴望。因为我们这些基于信靠上帝、而拥有救恩恩赐之保证的人—只要我们仍住在上帝里面—怀着炙热的盼望和深深的喜乐盼望那一天，那时个人的得救将要变为所有受造之物的得救。正如路德所写：“亲爱的主上帝， 请帮助我，愿祢那圣洁未来的有福之日能早日到来。”5

时代的征兆“一篇甜美愉快的讲章”

　　基督复临的盼望随着这位宗教改革家年龄的渐长而逐渐增强，因为他在面对人类与这个世界时通常感到很无奈。他很清楚：王公贵族与教皇都无法解决人类的问题：“这个世界是魔鬼的产物，人无法帮助或指教它。”并且：“讲道、吶喊、劝诫、恐吓或恳求都无济于事。它是‘魔鬼的客栈’，‘颠倒十条诫命’是它的标志，因此，它就是、并且依然是‘贼窝’。”

　　唯有基督的再来能救助，因为在这个世界上，基督徒被“众多的魔鬼所环绕”。教皇和皇帝把他们的希望置于政治中，并且人们视他们为他们的“救主”。然而，路德警告我们要等候那位“真实的救主”，就是赐下祂复临确实应许的那位。

　　祂为要坚固在此种指望中的教会，基督就指明了“时代的征兆”，包括自然灾害和战争。对路德来说，最明显的征兆乃是他那时代主要的危险，今日也依然重要，即是：基督教界内信仰的衰退和穆斯林与基督教之间的矛盾。路德以极大的关心观察到教皇的教会渐渐偏离了福音，并且伊斯兰扩张的浪潮已在东南欧泛滥，甚至于1529 年涌进了维也纳的大门。然而，他也在这些忘恩负义的宗教改革追随者所得到的亮光中，看到了一个明显将到的审判征兆。“我想对德国说预言，不是根据天象，而是根据神学，我声明上帝的愤怒反对它……让我们祈求，使上帝和祂的圣言不致被轻看！”6

　　据路德所说，所有征兆的发生都是为了鼓励信徒和审判非信徒。不必担心后者，因为他们依然还有“恩典”，但前者或许会在他们里面看到“上帝的愤怒”，这愤怒不会伤害他们，因为上帝能保守祂的子民。

　　这位改革家并不想争论这些征兆已经应验了多少，但他确信“大多数的（征兆）都已发生了”，无论有多少灾难和不幸，这便是基督徒欢呼的理由了。这种喜乐是真实解释《圣经》之人的特征，因为“观星的和占卜的”—路德可能想到了占星家和行神秘仪式的人—只讲灾难。唯有基督徒明白那“快乐而甜美的话：‘你们得赎’（路21：28）。”因此，必须要通过基督徒的希望之眼去看基督复临，而非通过属世的理性之眼去看。

　　路德认为，基督徒必须要“咬紧牙关”， 并要喝“苦杯”，但之后“甜蜜”必然会来到。因此，基督现在呼召祂的大家庭要兴起，并要欢呼。尽管多数人尚未完完全全接受所传扬的福音，但那“小群人”必会理解，并会以基督的复临为念，作工并祈祷，因为正如路德所写：“冬季已经够长了，现在盼望一个美丽夏季的到来， 并且这样的夏季将永不会结束。”7