盼望基督復臨

漢斯．海因茨

　　十六世紀的宗教改革是人類歷史上重大事件之一。對於歷史學家來說，它是分割中世紀與現代的劃時代分界線。然而，對於有信仰的改正教徒（包括復臨信徒）來說，它代表了上帝的干預。基督教使自己在教訓和習慣上符合《聖經》話語的標準、而非人的遺傳。這是結束“黑暗時代”宗教巨變的根本。正如懷愛倫寫道：“（新教）奠定了一個原則，就是人的一切教訓都必須次於上帝的聖言。”1

“來吧，親愛的末日”2

　　馬丁路德所制定的這個重要原則，不但與一位改革家對人如何在上帝面前稱義這一問題有關，而且還涉及了基督徒對末日態度的更新。3

　　中世紀的基督徒相信基督復臨，然而這個應許從根本上來說是懼怕與恐懼。沒有得救的保證，末日便是一個“復仇與恐怖的日子”，中世紀的方濟各會修士切拉諾的托馬斯寫道，那時“審判會嚴厲地給予公正。”然而基於路德的《聖經》研究，他把早期基督徒的喜樂重新帶進了對末日的期待上，因為他意識到，基督徒的希望是一個“更美的指望”（參閱來7：19），一個“活潑的盼望”（參閱彼前1：3），因此也是“有福的盼望”（參閱多2：13）。

　　人能夠很輕易地理解這位改革家在他的信仰歷程中所體驗到的、在基督裏對自由的熱情嚮往。路德年齡愈大，這種盼望就愈強烈。基督復臨的應許對他來說是“一篇甜美而愉快的講章”。如果那天不會來，這位改革家就不想生在這個世上了。因此，在他掙扎與憂愁的人生過後，我們能夠理解他對上帝唯一的盼望乃是： “祂應許了那一天，要把我們從所有的罪惡中拯救出來。因此，如果可以的話，願這個時辰來到，並結束我們所有的苦惱。”4

一個“擁有”和一個“尚未擁有”

　　路德解釋道，基督徒在此世的生活乃是充滿了張力的。信徒的情形是一個“擁有”，而與此同時和一個“尚未擁有”，一個“成為”和一個“尚未成為”。基督徒已經因著信擁有了救恩， 然而他們還沒有實際擁有它；他們在上帝面前已經是義的了，然而他們仍活在這個與上帝疏遠且支離破碎的世界上。就“已經”和“還沒有”的《聖經》原則而論，我們能理解路德盼望基督復臨大日的熱情與渴望。因為我們這些基於信靠上帝、而擁有救恩恩賜之保證的人—只要我們仍住在上帝裏面—懷著炙熱的盼望和深深的喜樂盼望那一天，那時個人的得救將要變為所有受造之物的得救。正如路德所寫：“親愛的主上帝， 請幫助我，願祢那聖潔未來的有福之日能早日到來。”5

時代的徵兆“一篇甜美愉快的講章”

　　基督復臨的盼望隨著這位宗教改革家年齡的漸長而逐漸增強，因為他在面對人類與這個世界時通常感到很無奈。他很清楚：王公貴族與教皇都無法解決人類的問題：“這個世界是魔鬼的產物，人無法幫助或指教它。”並且：“講道、吶喊、勸誡、恐嚇或懇求都無濟於事。它是‘魔鬼的客棧’，‘顛倒十條誡命’是它的標誌，因此，它就是、並且依然是‘賊窩’。”

　　唯有基督的再來能救助，因為在這個世界上，基督徒被“眾多的魔鬼所環繞”。教皇和皇帝把他們的希望置於政治中，並且人們視他們為他們的“救主”。然而，路德警告我們要等候那位“真實的救主”，就是賜下祂復臨確實應許的那位。

　　祂為要堅固在此種指望中的教會，基督就指明了“時代的徵兆”，包括自然災害和戰爭。對路德來說，最明顯的徵兆乃是他那時代主要的危險，今日也依然重要，即是：基督教界內信仰的衰退和穆斯林與基督教之間的矛盾。路德以極大的關心觀察到教皇的教會漸漸偏離了福音，並且伊斯蘭擴張的浪潮已在東南歐氾濫，甚至於1529 年湧進了維也納的大門。然而，他也在這些忘恩負義的宗教改革追隨者所得到的亮光中，看到了一個明顯將到的審判徵兆。“我想對德國說預言，不是根據天象，而是根據神學，我聲明上帝的憤怒反對它……讓我們祈求，使上帝和祂的聖言不致被輕看！”6

　　據路德所說，所有徵兆的發生都是為了鼓勵信徒和審判非信徒。不必擔心後者，因為他們依然還有“恩典”，但前者或許會在他們裏面看到“上帝的憤怒”，這憤怒不會傷害他們，因為上帝能保守祂的子民。

　　這位改革家並不想爭論這些徵兆已經應驗了多少，但他確信“大多數的（徵兆）都已發生了”，無論有多少災難和不幸，這便是基督徒歡呼的理由了。這種喜樂是真實解釋《聖經》之人的特徵，因為“觀星的和占卜的”—路德可能想到了占星家和行神祕儀式的人—只講災難。唯有基督徒明白那“快樂而甜美的話：‘你們得贖’（路21：28）。”因此，必須要通過基督徒的希望之眼去看基督復臨，而非通過屬世的理性之眼去看。

　　路德認為，基督徒必須要“咬緊牙關”， 並要喝“苦杯”，但之後“甜蜜”必然會來到。因此，基督現在呼召祂的大家庭要興起，並要歡呼。儘管多數人尚未完完全全接受所傳揚的福音，但那“小群人”必會理解，並會以基督的復臨為念，作工並祈禱，因為正如路德所寫：“冬季已經夠長了，現在盼望一個美麗夏季的到來， 並且這樣的夏季將永不會結束。”7