受上帝圣言的约束

魏泰德

　　不久前，我有幸站在了德国的威丁堡教堂前面。五百年前的这个月，马丁路德藉着把他震撼全球的条文钉在这个教会门上而开始了一场伟大的宗教改革。

　　起初的门已不复存在，然而，始于1517年10月31日的宗教改革在五百年后的今天却依然存在。

　　当路德张贴出他的“关于赎罪券效能的辩论”（即“95条论纲”）时，他只是想展开一次学术上的辩论，而非一场革命。论纲的开头是很谦卑的：

　　“因热切爱慕真道，渴望能弘扬真理，文学及神学硕士和常任神学讲师马丁．路德神甫将于威丁堡主持关于下列论题的争鸣。诚望不能参与口头辩论之士，可用书面形式发表意见。奉我主耶稣基督之名，阿门！” 1

两个主要信条

　　与当时盛行的教导相悖，路德所争论的两个主要信条是：

　　　1. 唯独圣经：圣经是我们信仰与实践的唯一准则。
　　　2. 人类靠信心得救，而非靠行为得救。

　　马丁路德如此深信圣经的重要性——以及让每个人都能得到圣经的必要性——在不到11周的时间里，当他藏匿在威丁堡时，他把新约圣经译成了普通的德语。他所使用的语言表达方式为今日德语圣经普遍使用的版本铺平了道路。

　　宗教改革的能力与力量把人带回到了既简单又意义深远的圣经真理中。在圣经的明确意义上，马丁路德能以清晰而生动地教导这些圣经真理。路德接受了“唯独圣经”的信念，他发现圣经本身能自我验证，对理性的读者来说是很清晰的，是能够自我解释的，并足以成为基督教教义的最终权威。2

　　在《善恶之争》这本书中，怀爱伦在评论马丁路德的教训时说：“直接打击到教皇至高权威的基础，并且包含着宗教改革运动的基本原则。”3

“唯独圣经”抑或是“圣经至上”？

　　后来，另一个被称为“圣经至上”的教义进入了一些改正教会。这个教义教导“圣经不是教会中信仰的唯一准则，而是最高的权威。它指的是“圣经居首位”，或圣经在传统和教会决议之上，尽管那些在圣经之外也有一些权威。”4

　　纵使圣经至上听起来不错，却是有悖于宗教改革的原则的，因为它不总是把上帝的圣言置于传统或教会的教导之上，作为最终的权威。

　　在评论路德唯独圣经的立场时，怀爱伦写道：“路德看出高举人的理论过于圣经的教训是多么危险。他无畏地攻击当时一般学者所倡导否定上帝的空洞神学。他痛斥这种学理，说它不但无益，而且有害。所以他设法使听众的思想脱离当时哲学和神学家的巧言，而转向先知与使徒们所陈明的永恒真理。”5

　　那些相信“唯独圣经”和以经解经的研经法的人，有时被那些视圣经为人的著作并使用批判法来研经的人错误地描述为幼稚、孤陋寡闻和思想封闭的人。正如基督复临安息日会全球总会执行委员会成员决议的官方档“圣经研究方法”中所阐述的：

　　“正如那些不接受基督神性的人无法明白祂道成肉身的目的一样，那些视圣经只是人的著作的人也无法明白其中的信息，无论他们的方法有多么仔细与严谨。

　　“甚至对于接受圣经中神人两性，但其方法使他们更趋于人性方面的基督教学者来说，他们在注重媒介的同时，也是在藉着把它降低到背景中去而冒着清空圣经信息能力的危险。他们忘记了媒介和信息是不可分割的，媒介若没有信息就如同空壳一样，是无法解决人类属灵的需要的。”

　　坚贞的基督徒“只能使用那些对圣经双重及不可分割的性质都完全公正的方法，来提高（他们）理解和应用其信息的能力，并坚固其信心。”6

个人的良心与圣经

　　当路德在沃木斯国会上采取他著名的立场时，他基于他的行为，并藉着圣经，而非传统、文化或个人的见解来审查他个人的良心。

　　“除非藉着《圣经》的明证，或清晰的推理使我信服，除非根据我所引证的经文使我满意，除非使我的良心受到《圣经》的约束，我就不能，也不愿撤回这些著作。因为一个基督徒违背自己的良心是不妥当的。”7

　　当人鼓励路德默许教会的命令，而不顾圣经的话语时，他十分清楚地说道圣经要约束他的良心。

　　他回答到：“我完全同意让皇帝、诸侯，甚至最卑微的信徒来检查和判断我的著作；但只有一个条件，他们必须以上帝的道为他们的标准。人除了服从上帝的圣道以外，没有其他更大的义务。我的良心是完全受上帝之道约束的，所以请你们不要叫我违背良心。”8

　　马丁路德允许圣经来检查他的良心和行为。宗教改革的实质是个人与上帝之间的关系，藉着上帝的话和活泼的信仰。

宗教改革仍在继续

　　宗教改革不能仅限于马丁路德。“改革运动必要继续发展，直到世界历史的结束，”9怀爱伦写道。

　　在整个历史中，上帝已经藉着圣经保存了祂的真理，并藉着圣灵的光照，已藉着祂的圣言启示了新的真理。当我们在考虑“新真理”时，遵守圣经在以赛亚书8:20中的测验是很重要的：“人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”

　　圣经是宗教改革的中心，它今日也应成为我们人生的中心。我们要成为“唯独圣经”、“唯独信心”、“唯独恩典”、“唯独基督”和“唯独上帝的荣耀”的先驱。

　　宗教改革结束了吗？没有！惟愿我们能继续下去，因为末时我们的见证必仍要建立在上帝圣言的基础之上。愿我们保持对上帝及其圣言的忠心，这样，当试炼来临时，我们就能像马丁路德一样，能够站稳我们的立场，使我们的良心被上帝的圣言所约束。



1　“The 95 Theses,” at www.luther.de/en/95thesen.html；中文翻译来自“九十五条论纲（关于赎罪卷效能的辩论）”，载于伍渭文主编，雷雨田、刘行仕译，《路德文集》，第一卷（香港：香港路德会文字部，2003年），第79页。
2　See “What the Bible and Lutherans Teach,” at wels.net/about-wels/what-we-believe/.
3　怀爱伦，《善恶之争》，原文第126页（第七章，第17段）。
4　See “Prima Scriptura, Sola Scriptura and Sola Ecclesia,” at www.orthodoxevangelical.com/2014/02/26/prima-scriptura-sola-scriptura-and-sola-ecclesia/.
5　怀爱伦，原文第126页（同上，第18段）。
6　“Methods of Bible Study,” approved and voted by the General Conference of Seventh-day Adventists Executive Committee at the Annual Council in Rio de Janeiro, Brazil, October 12, 1986. For entire document, see: www.adventist.org/en/information/official-statements/documents/article/go/-/methods-of-bible-study/
7　J. H. Merle d’Aubigné, History of the Reformation of the the Sixteenth Century, b. 7, ch. 8, cited in E. G. White, p. 160；中文翻译来自怀爱伦，《善恶之争》，第十八章，第47段。
8　In d’Aubigné, b. 7, ch. 10, cited in E. G. White, p. 166. (Italics supplied.)；中文翻译来自同上，第65段。
9　怀爱伦，原文第148页（同上，第10段）。



魏泰德是基督復臨安息日會全球總會會長。其他文章和註解可從會長辦公室的Twitter:@pastortedwilson和Facebook:@PastorTedWilson上获取。