我很少听到有人称信徒为在世寄居的人。难道那不是一个很好的圣经比喻／形象吗？

　　它曾经一直是一个宝贵的圣经形象，来称呼上帝的子民。现今的趋势却使用那些不太宗教化的旅行概念。我认为这与世俗主义和政治正确性有关。因此，我们会谈到“我的人生之旅”——一件私人的事情。让我来探索上帝子民有寄居者形象的一些主要组成部分。

　　1. 移动的子民：寄居者的形象浮现在圣经中，乃是在人犯罪堕落的背景下。因为人类背叛，上帝“打发（驱逐）他出伊甸园去”，离开了生命树（创3:23）。圣经甚至说上帝“把他赶出去了”（第24节）。这个动词garash（驱逐），与上帝把罪恶的迦南人从他们的地撵出去时使用的是同一个动词（例如出33:2；书24:18；诗78:55）。在人类堕落后，人便失去了他们的地，并朝向一个有敌意且几乎不毛之地（创3:17-19）前进。两个基路伯“把守生命树的道路”（第24节）。从那时起，人类就像寄居者一样，在本不是他们的地上生活。这一形象特别是适用在先祖（创15:13；35:27；47:9）和离开埃及的以色列人身上。甚至在上帝的子民已经居住在迦南地时，祂仍说他们在祂所赐给他们的地上是寄居的（利25:23）。大卫也重申了这个事实（代上29:15；诗39:12）。上帝想给他们一个更美好的地方，即以赛亚所说的“新天新地”（赛65:17）。

　　2. 寄居者与身份：外地人是很难隐瞒他们的身份的。他们与当地人在服饰、说话方式、及饮食上，都有所不同。当应用到信徒身上时，这个形象传递了一个理念：上帝的百姓在地上的万国中是奇特的。因为基督，他们是寄居的。基督付上祂牺牲的死为代价，呼召他们成为寄居的；呼召他们虽在这个世界上，却不属于这个世界；呼召他们要成为圣洁（来11:8；彼前1:17,18；约17:14-17）。祂是最出色的寄居者，并且成了寄居者人生的“道路”（约14:6）。基督徒作为天上圣城的公民，蒙召要藉着他们的言行举止来表现出他们天家的价值观。作为外国人和寄居者，他们不应被罪恶本性的欲望所控制（彼前2:11），而“在外邦人中，应当品行端正”（彼前2:12）。他们在罪恶与受苦之地寄居时经历试炼，然而上帝却鼓励他们要坚持到底（彼前1:6,7）。

　　3. 寄居者与希望：上帝的子民有寄居者的形象，也含有末日的成分。寄居者的行程不是一段随意的旅程；它是有特定目标的。亚伯兰出去“朝向那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的”（来11:10）。寄居者的终极目的地是上帝的居所——能引到所有地方之处。寄居者盼望自己能在宇宙敬拜的中心，以崇拜和感恩之心在他们的创造主和救赎主面前下拜。这将在基督复临时发生，祂必实现祂对门徒的应许，带他们回祂父的家（约14:1-3）。现在，寄居者朝着天上的圣城、更美的家乡（来11:16）旅行，藉着对上帝应许的信心而拥有那个特定的目标。至于之前世代的客旅，经上说：他们“却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”（第13节）。寄居者以绝对的信心仰望上帝的应许。同时，他们也告诉别人他们是寄居的，并邀请别人也加入他们的旅行，到上帝所居住的宇宙中心去。



安吉尔．曼纽尔．罗德里格斯曾是传道人、教授兼神学家，现已退休。