傑拉德．丹姆斯格

　　基督復臨安息日會傳統上覺得自己與瓦勒度派（Waldensian，《善惡之爭》譯為“瓦典西人＂）有特別的聯繫。在宗教迫害的年代，瓦勒度派保存聖經並與人分享。復臨信徒還與這群人有一種志同道合的感覺，其中還有一個原因。懷愛倫說：“在悠久的黑暗和叛教時期中，總有一些瓦典西人……遵守真安息日。”1

　　當遊覽意大利阿爾卑斯山北部的山腳下其中一個瓦勒度派重地托雷佩利切（Torre Pellice）時，復臨信徒們就經常會問到瓦勒度派遵守安息日的情況。當他們聽到早期的瓦勒度派都是遵守星期日時，就覺得大失所望，因為沒有證據證明他們是在安息日敬拜上帝的。但是近期，有一些新的證據浮出了水面。



位於普拉德爾托諾的巴爾布學院（巴爾布即瓦勒度派巡迴傳道人）。 誰是瓦勒度派？

　　早期的瓦勒度派是歐洲中世紀宗教改革運動的參與者，分佈於西班牙、法國和意大利阿爾卑斯山區。很多歷史學家把瓦勒度派稱作是新教改革運動的先驅，他們強調嚴格遵守聖經教導的重要性，並且以此作為信仰的原則。

　　瓦勒度派發現羅馬教會的許多教義和行徑都是基於傳統而非聖經，就拒絕這些教義和儀式，呼召信徒回到《新約聖經》簡單的生活方式，並聽從耶穌及使徒的教導。

　　在第三次拉特蘭會議（1179年）期間，教會曾經調查過瓦勒度派的教導，將這些信徒定罪為異端。3接下來的會議一再定他們為異端，並進行了嚴酷的迫害，致使他們逃命到對他們更為友好的地區。最後，他們的教義甚至傳到了歐洲的偏遠地區。他們不像其他致力於改革的團體，瓦勒度派沒有消失，也沒有參與到其他運動中，而是一直留存至今。

瓦勒度派中的安息日

　　基督復臨安息日會信徒一直以來對這個運動尤其感興趣，因為很多新教徒視這些瓦勒度派為初期教會與新教改革的紐帶。正如前面提到的，引起復臨信徒特別關注的是他們遵守安息日的行為。根據懷愛倫在《善惡之爭》中的記載，復臨信徒相信有一些瓦勒度派遵守安息日，但人數不一定很多。

　　但是瓦勒度派、甚至有些復臨信徒回應說，懷愛倫不是一個歷史學家。其中一個身為歷史學家的復臨信徒甚至建議應該重新修訂《善惡之爭》，使其與現代學術相適應，因為沒有一個明顯的證據表明瓦勒度派是遵守安息日的。



瓦勒度派使用安格羅尼亞谷的的一個山洞逃避宗教迫害，此乃山洞入口。 尋找證據

　　我在研究生的協助下，從歐洲各圖書館的古卷中研究瓦勒度派遵守安息日的證據。這項研究極具挑戰性，因為瓦勒度派原始文獻在幾個世紀的迫害中或是被燒毀，或是被毀壞了。4所能找到的唯一的證據就是來自於審判者的言論，他們經常把瓦勒度派描述成為異端運動。

　　其中一個證明瓦勒度派在十三世紀中葉遵守安息日的主要證據，是來自於由意大利北部克雷莫納的道明會異教裁判官克雷蒙納人莫內塔神父撰寫的五卷書彙集，這些書是控訴1241-1244年的卡特里派和瓦勒度派的。

　　莫內塔慷慨激昂地捍衛著自己，反對來自瓦勒度派與卡特里派對他們違犯安息日這一誡命的批判。在De Sabbato, et De Die Dominico（安息日與主日）這一章中，他討論了出埃及記20:8中第七日安息日的重要性：“當紀念安息日守為聖日”，然後與主日（他用來描述七日第一日的詞）的價值進行比較。5

針對瓦勒度派的反安息日論據

　　莫內塔聲稱安息日是為猶太人預備的，指出它是創世與從埃及得拯救的一個紀念。他說：猶太人的安息日“是基督徒屬靈安息日的一種記號和象徵……但是，需要明白的是，正如猶太人遵守安息日，我們遵守主日。”他補充說：“我們遵守這日是教會的規定，是為要尊敬基督在這一日出生並復活，也是在這一日聖靈被差遣。”

　　莫內塔通過引用加拉太書4:10, 11來為自己辯護，說：“守日是有罪的。”他繼續指出割禮“與你們無益”（加5:2, 3）6，遵守安息日也是如此。莫內塔用歌羅西書2:16作了總結，評論說：“有關猶太節期的日子不需要再守了，相反，由教會設立的日子則應繼續，已經定了。”7

　　莫內塔的論述清楚地表明十三世紀在意大利北部和法國南部有相當一部分瓦勒度派和卡特里派教徒敬拜的日子不是星期日，而是第七日的安息日。可笑的是，當復臨信徒開始向瓦勒度派分享長久被人遺忘的安息日真理時，瓦勒度派講給復臨信徒聽的正是莫內塔反對遵守安息日的辯論。

一大群遵守安息日的人

　　瓦勒度派中遵守安息日的人大多分佈在波希米亞和摩拉維亞地區，他們是在教皇逼迫期間逃到那兒的。由教會歷史學家約翰．道林格爾出版的《教派的歷史》（History of the Sects）中有一份十五世紀的手稿，其中記載說在波希米亞的瓦勒度派“不慶祝聖馬利亞和使徒的節日，除了慶祝主日。還有相當一部分人和猶太人一樣慶祝安息日。”8

　　這些第一手的證據清晰地顯示，從十三世紀持續到十五世紀瓦勒度派中有相當一部分人遵守安息日。它們也同時證實了《善惡之爭》對早期瓦勒度派遵守安息日的記載。

　　是什麼導致了意大利北部的瓦勒度派放棄了遵守安息日的？答案需追溯到宗教改革運動期間。1532年，在安格羅尼亞山谷，法國宗教改革代表與瓦勒度派召開了一次會議，大多數瓦勒度派投票參與法國的宗教改革。

　　結果，他們在普拉德爾托諾的巴爾布學院不再培訓巡迴的傳道人（或所謂的“巴爾布人”），卻差派傳道生赴瑞士日內瓦接受約翰．加爾文（《善惡之爭》譯為喀爾文）和他同工的教育。加爾文相信的是安息日具有屬靈的意義，而字面意義上的第七日是屬於儀文和影子，他所基於的經文同異教裁判官引用反對瓦勒度派的經文是一樣的。9受加爾文教育下的新生代牧師不再教導第七日安息日，而是將星期日作為敬拜的日子。

　　瓦勒度派遵守安息日的重要發現也促使人們對十二世紀之前的手稿進行進一步調查研究，有可能會發現更多在意大利和法國遵守安息日的證據。



1 懷愛倫，《善惡之爭》，原文65頁（第四章，第11段）。
2 見例如 Earle E. Cairns, Christianity Through the Centuries:A History of the Christian Church, 3rd ed. (Grand Rapids: Zondervan, 1996), p. 221.
3 http://www.newadvent.org/cathen/09017b.htm (2017年1月23日所見); http://www.catholic.org/encyclopedia/view.php?id=6882 (2017年1月23日所見).
4 See James Hastings, Encyclopaedia of Religion and Ethics (Edinburgh: T. & T. Clark, 1954), Vol. XII, p. 665.
5 Moneta and Tommaso Agostino Ricchini, Venerabilis Patris Moneta Cremonensis ordinis pradicatorum S. P. Dominico
6 Aqualis adversus Catharos et Valdenses libri quinque: Quos exmanuscriptis codd. Vaticano, Bononiensi, ac Neapolitano (Rome: 1743; reprinted, Ridgewood, N.J.: 1964), pp. 475-477.
7 Moneta and Ricchini, pp. 476, 477.
8 Johann Dollinger, Beitrage zur Sektengeschichte des Mittelalters (Munich: Beck, 1890), Vol. II, p. 662.
9 John Calvin, Institutes of the Christian Religion (1536), trans.Ford L. Battles (Grand Rapids: Eerdmans, 1995), p. 23.



傑拉德．丹姆斯格是安得烈大學基督復臨安息日會神學研究院教會歷史副教授 。