馬可．芬尼

　　這裡是在一些圈子中所討論的有關耶穌永恆本性的話題。一些人提出聖經說到基督是天父所“生”的，在所有受造物中是“首生的”，說耶穌在遠古過去的一段時間裡是不存在的。但是有關耶穌的永恆本性，聖經有什麼教導呢？聖經是如何描述基督的呢？在本月的課程中，我們將要探索一些清楚講述耶穌亙古就存在、祂沒有起始的聖經經文。



1. 在約翰福音8：58中，耶穌使用了怎樣的表達方式來形容祂的永恆本性？猶太人的領袖對耶穌這樣的描述有什麼反應？

　　耶穌宣稱自己是那位“我是”（照原文直譯），藉此清楚而有力地宣稱了祂的永恆本性。這樣的表述就相當於耶穌說：“我是永恆的那一位”。猶太領袖清楚地知道耶穌的意思，他們甚至試圖用石頭砍耶穌。猶太人因著明白在出埃及記3：14中上帝宣稱自己是“我是”（照原文直譯），也明白耶穌的聲明中的意思。如果父與子都是“我是”，那麼祂們就都是永恆的。



2. 請閱讀以賽亞書9：6，然後列出耶穌的頭銜。

　　如果耶穌與父是兩個分開而又有區別的生靈，耶穌被稱為“永在的父”便似乎很奇怪了。其答案在於祂們在品性上是合一的，並同時是永遠存在的。這就是耶穌在回答腓力“將父顯給我們看”的問題時所說的“看見了我，就是看見了父”的含義（約14：9）。



3. 先知彌迦是如何描述基督永恆本性的呢？請閱讀彌迦書5：2。

　　彌迦的陳述與懷愛倫的註釋是一致的：“在基督裡有生命，這生命是祂自己的，不是借來的，也不是得來的。‘人有了上帝的兒子就有生命’（約一5：12）。基督的神性，是信徒得永生的保障。耶穌說：‘信我的人，雖然死了，也必復活。’”*在這段非常清楚的陳述中，懷愛倫將耶穌提供救贖的能力與基督的永恆本性聯繫在了一起。換句話說，如果祂不是永恆的，祂能提供生命嗎？顯然不能。



4. 請對比腓立比書2：4-7與希伯來書1：2-4，8，9。這些經文告訴我們父與子的關係是怎樣的？它們是如何描述耶穌的？

　　使徒保羅宣稱耶穌是上帝本體的真“像”。希臘文“像”這個詞是morphe，意思是上帝的本體。這就是為什麼說耶穌不以自己與上帝“同等”為“強奪”的了。“強奪”乃是竊取你無權永有的事物。耶穌是“上帝榮耀所發的光輝，是上帝本體的真像”，祂有權利宣稱自己與上帝同等。



5. 蒙啟示的約翰是如何描述耶穌的呢？他使用了怎樣的表達方式來描述基督的永恆本性呢？請閱讀啟示錄1：8。

　　約翰使用了“阿拉法和俄梅戛”，以及“是首先的，是末後的”的表達方式來形容基督。在同一節經文中，基督被形容為“是昔在、今在、以後永在的全能者” 。在第4節中，天父被形容為“昔在、今在、以後永在的上帝”。父與子從亙古就已存在。



6.希伯來書把撒冷的大祭司麥基洗德與耶穌進行了對比。從這個對比中，我們可以得到關於基督的什麼見解呢？請閱讀希伯來書7：1-3。

　　根據這段經文，耶穌如同麥基洗德一樣，無生之始，無命之終。這是聖經中偉大的證據，證明耶穌的神性，祂是上帝永恆的兒子。我們可以因為有與父同等、與父同在、與父洪恩厚愛相通的一位而歡喜，就是那位曾活過、死過，且從死裡復活、升入高天為我們成為大祭司的耶穌。



*懷愛倫，《歷代願望》，原文第530頁（第五十八章，第25段）。