利未记及圣经其他书卷中不洁净的律法是健康律法吗？

　　这个问题在诸多学者中曾有过辩论，大部分学者会给你一个否定的回答。复临信徒在回答这个问题时或许会更谨慎些，因为我们不把灵性从人类肉体的方面分别出来。另外，相当多的圣经证据表明不洁之物的律法很明显是为健康考虑的。让我们来检验其中的一些证据。

　　1.圣洁与不洁：这两个词在利未记中是很重要的，并指向了截然相反的两种人类经验领域。不洁属于死亡的范畴，并与上帝没有联系。人会因碰触尸体（民19：11）、动物死尸（利5：2）或血（利15：19，20）而成为不洁。这样的人要离开圣所与他人。圣洁特指的是把上帝的领域作为人生的根源。与圣洁的上帝相联系是恩典的礼物，并给以色列人机会去享受属灵、社交与生活。对人类生活合乎圣经且整体的理解，不允许我们把灵性的健康与身体的健康分别来看。

　　2. 饮食律法：有关洁净与不洁净动物的律法规定了上帝的子民应该吃什么，不应该吃什么。从某种意义上来说，与任何好的饮一样，这就是预防医学。然而，不洁净的食物会把人拉向死亡的范畴，食用洁净的动物能有助于人在不洁净的世界中尽可能去享受生活。严格地讲，这些并不是仪文律法，因为不洁净的肉食是永久不变的，且只能因食用它们的肉而转移，而非因接触而转移。然而，经文表明人顺服的动机，从圣经上看明显是上帝的圣洁（利11：44）。上帝是神圣的，祂希望祂的子民也成为圣洁。在以不洁或死亡为特征的世界中，上帝依然是圣洁／生命之源。祂呼召祂的子民要远离不洁和死亡。这不仅与属灵的生命有关，也与实行正当的健康原则而享受今生有关。

　　3. 卫生原则：我们也看到仪文律法中插入了卫生原则。几个例子就足够。我们已经提到了禁止碰触尸体或动物死尸的禁令（参阅利17:15)。在人接触不洁之物，甚至当一个病人吐唾沫在他人身上（利15：7，8）后，水起到了很重要的作用。水能清除感染物。为预防不洁净的传播，也会采取隔离或检疫措施（例如民数记31:21-24)，其中包括一些特定的疾病（例如利15:26, 27）。立例规定人类排泄物的正确处理方式乃是为要预防传染病的传播，也可能是为要消除气味（申23:12-14)。

　　4. 心理健康：上帝不仅关注我们灵性与身体的健康，也关心我们心理的健康。很少有行为能够比破坏我们与上帝和他人之间关系的行为更能扰乱我们内心的平安。我们处于极深的罪疚感中，或许是羞耻夺走了我们内在的平安。上帝藉着献祭制度来恢复人心理的平安。犯罪得罪上帝或他人的以色列人，为要让祭司给他们赎罪（利4:1-12; 6:14-16)，他们要把赎愆祭或赎罪祭带到上帝面前。甚至当一个人缺乏内心平安并怀疑他们或许犯了什么他们想不起来或无法确认的罪时，上帝邀请他们来为恢复他们内在的平安而献上祭物（利6:17-19)。上帝的赦免是不配、后悔和罪疚感的最佳良药。上帝已经藉着耶稣供应了我们的必需。

　　我们仍活在一个罪恶、疾病和死亡的世界里，我们如今无法完全逃避这些事。我们期盼上帝使人类恢复至完全且永久的健康，因为我们现在遵循祂的教导并盼望祂的复临。



安吉尔．曼纽尔．罗德里格斯著名牧师、教授兼神学家，现已退休。