安吉尔．曼纽尔．罗德里格斯

当以色列人把赎罪祭带到圣所时，他们真是承认己罪吗？

　　这个问题的答案在诸多学者间是颇有争议的，主要因为我们没有确凿的证据确认所有的赎罪祭都包含认罪。我将从圣经中相关的情况入手，然后查考一些经文，其大部分引自诗篇，并以一些总评来作总结。

　　1.认罪与献祭：第一个提及认罪和献祭的经文是利未记5：5。上文论及为故意的罪赎罪，包括不情愿在庭上作证（第1节），迟延施行洁净之礼（第2，3节），冒失许愿（第4节）。在民数记5：7中，违背道德律而干犯上帝的罪需要认罪与赔偿。这些并不是反叛或违抗的罪，但因为其中包括故意的成分，因此律法明确规定罪人要公开认罪。

　　最后一种情形在利未记16：21中，在赎罪大日期间，大祭司要按手在一只公山羊头上，承认以色列所有的罪孽。因为这是一个独特的仪式，而这只山羊也未被献为赎罪祭，因此有人争论，认为认罪不必经常伴随着赎罪祭。

　　问题是：在其他有关赎罪祭（利4）的经文中为何没有提到认罪？或许在利未记5：5和民数记5：7中，因为所犯的罪是故意的，因此强调了认罪。但是这并不适用于利未记16：21中的认罪。坦白地讲，我们并不知道在其他有关赎罪祭的经文中，没有提到认罪的具体原因。

　　然而，经文没有提到并不就等于没有这种做法。认罪背后的基本神学原则是：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴28：13）。这项原则必适用于所有赎罪祭中。

　　2. 祭牲、声音和言语：诗篇提出，圣殿的礼仪是伴随着声音与言语的。从受斯压得释放后，敬拜者说：“我要在祂的帐幕里欢然献祭，我要唱歌颂赞耶和华”（27：6）。献平安祭（利7：16）的指引中并未提到任何要说的话，但根据诗篇54：6，它们会伴随对上帝的颂赞。当人们带来感恩祭时，他们被激励要“欢呼述说祂的作为”（诗107：21，22；利7：12）。即或是对那些认罪、献祭、被称义并蒙上帝赐福（诗24：5；32：1，2，5，7，11）的已悔改罪人来说，经历这些礼节也是很喜乐的。诗人承认他们的罪过（51：3-5），祈求上帝的洁净（第7，10节），承认祭物本身的无效（第16节），并最终承认所献的祭不过是一颗内在破碎的心灵的象征时，上帝必悦纳所献的祭（第17，19节）。如此看来，人是不太可能完全沉默地献上赎罪祭的。

　　3. 认罪的重要性：借着认罪，罪人意识到他们违背了上帝的旨意，并且理应受罚（参阅利16：21）。他们也知道借着认罪与离罪，他们会得到上帝的怜悯（箴28：13）。在圣经中，认罪总是伴随着约的更新的（例如尼5：5-37；10：18，19），这就暗示：认罪与赎罪祭构成了罪所破坏之约的关系被更新的可能性。换言之，从上帝而来的赦免意味着破裂关系的复原（例如出34：1-10）。悔改的罪人在上帝面前承认己罪，并向被得罪者寻求和好。

　　因此在回答你的问题时我想说，明确强调认罪的那段经文主要针对的是故意犯的罪。这并不意味着日常的赎罪祭中没有提到认罪就没有认罪了。就平安祭来说，并未要求语言上的表达，但正如我们所看到的一样，它们是伴随着话语的。



安吉尔．曼纽尔．罗德里格斯是著名牧师、教授兼神学家。现已退休，与他的妻子住在美国得克萨斯州。