安吉爾．曼紐爾．羅德里格斯

當以色列人把贖罪祭帶到聖所時，他們真是承認己罪嗎？

　　這個問題的答案在諸多學者間是頗有爭議的，主要因為我們沒有確鑿的證據確認所有的贖罪祭都包含認罪。我將從聖經中相關的情況入手，然後查考一些經文，其大部分引自詩篇，並以一些總評來作總結。

　　1.認罪與獻祭：第一個提及認罪和獻祭的經文是利未記5：5。上文論及為故意的罪贖罪，包括不情願在庭上作證（第1節），遲延施行潔淨之禮（第2，3節），冒失許願（第4節）。在民數記5：7中，違背道德律而干犯上帝的罪需要認罪與賠償。這些並不是反叛或違抗的罪，但因為其中包括故意的成分，因此律法明確規定罪人要公開認罪。

　　最後一種情形在利未記16：21中，在贖罪大日期間，大祭司要按手在一隻公山羊頭上，承認以色列所有的罪孽。因為這是一個獨特的儀式，而這隻山羊也未被獻為贖罪祭，因此有人爭論，認為認罪不必經常伴隨著贖罪祭。

　　問題是：在其他有關贖罪祭（利4）的經文中為何沒有提到認罪？或許在利未記5：5和民數記5：7中，因為所犯的罪是故意的，因此強調了認罪。但是這並不適用於利未記16：21中的認罪。坦白地講，我們並不知道在其他有關贖罪祭的經文中，沒有提到認罪的具體原因。

　　然而，經文沒有提到並不就等於沒有這種做法。認罪背後的基本神學原則是：“遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤”（箴28：13）。這項原則必適用於所有贖罪祭中。

　　2. 祭牲、聲音和言語：詩篇提出，聖殿的禮儀是伴隨著聲音與言語的。從受斯壓得釋放後，敬拜者說：“我要在祂的帳幕裡歡然獻祭，我要唱歌頌讚耶和華”（27：6）。獻平安祭（利7：16）的指引中並未提到任何要說的話，但根據詩篇54：6，它們會伴隨對上帝的頌讚。當人們帶來感恩祭時，他們被激勵要“歡呼述說祂的作為”（詩107：21，22；利7：12）。即或是對那些認罪、獻祭、被稱義並蒙上帝賜福（詩24：5；32：1，2，5，7，11）的已悔改罪人來說，經歷這些禮節也是很喜樂的。詩人承認他們的罪過（51：3-5），祈求上帝的潔淨（第7，10節），承認祭物本身的無效（第16節），並最終承認所獻的祭不過是一顆內在破碎的心靈的象徵時，上帝必悅納所獻的祭（第17，19節）。如此看來，人是不太可能完全沉默地獻上贖罪祭的。

　　3. 認罪的重要性：藉著認罪，罪人意識到他們違背了上帝的旨意，並且理應受罰（參閱利16：21）。他們也知道藉著認罪與離罪，他們會得到上帝的憐憫（箴28：13）。在聖經中，認罪總是伴隨著約的更新的（例如尼5：5-37；10：18，19），這就暗示：認罪與贖罪祭構成了罪所破壞之約的關係被更新的可能性。換言之，從上帝而來的赦免意味著破裂關係的復原（例如出34：1-10）。悔改的罪人在上帝面前承認己罪，並向被得罪者尋求和好。

　　因此在回答你的問題時我想說，明確強調認罪的那段經文主要針對的是故意犯的罪。這並不意味著日常的贖罪祭中沒有提到認罪就沒有認罪了。就平安祭來說，並未要求語言上的表達，但正如我們所看到的一樣，它們是伴隨著話語的。



安吉爾．曼紐爾．羅德里格斯是著名牧師、教授兼神學家。現已退休，與他的妻子住在美國德克薩斯州。