杰夫．库金斯

顶部图片：毛里塔尼亚当地人通常共享一碗与水混合的面包。 　　经上记着说：“所以不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日，都不可让人论断你们”（西2:16）；然而，食物在符号和文化理念上已不仅仅是我们所吃的东西了。饮食包括生物因素和社会文化因素，社会学家认为：“人们的用餐过程可以理解为某种语言系统。”1

　　这种观点可以应用于使徒时代的家庭，那时家中或亲属中的每个成员都服从父亲的权威。所有人都要听父亲的命令。父权至上在进餐时有着明显的表现。所有人都仰赖父亲给予他们食物。因此，人们在饮食上形成了根深蒂固的用餐方式。2

不仅是维生

　　使徒的教训是大家一起分享食物（徒2:42），这可以说这是对第一世纪时基督徒的正常生活方式的描述。3在这里，食物不仅仅是维生，它更是信徒与主之间加深交往的方式。4

　　此外，通过耶稣讲道时反覆提到饮食可以看出，祂不仅渴望与那些被主流社会抛弃的人分享食物，我们知道对耶稣而言，饮食的意义已经超越了其生物功能和社会文化功能5。

　　更深层看我们会发现食物在圣经中无处不在：经文中几乎处处提到食物。当我们关注圣经中的诫命和规条时，有时会忽略经上人物用餐和团契的地点。但圣经中似乎多数地点都是在众所周知的餐桌旁。这些记载仅仅是记录上的实际需要，还是食物与团契中有什么属灵联系呢？

食物与救赎

　　食物在救赎计划中享有一席之地。例如，食欲使亚当和夏娃吃了禁果从而陷入了罪中。6上帝也借着食物将救赎的意义指示我们。7圣餐礼仅仅是食物和救赎之间关系的一种象征。

　　另一个例子是旧约的献祭制度，它预表的是基督在不同的形式和功能上的牺牲。例如，旧约中所有的重要筵席都预表耶稣的人生。筵席不仅仅是一小份食物，而是一个大餐。主要筵席有（1）逾越节，预表耶稣基督的死；（2）五旬节，预表圣灵的浇灌；（3）住棚节，预表耶稣的复临；（4）赎罪日，预表审判。

　　然而，除通过献祭显明救赎计划，它还有一个更重要的目的。献祭不仅代表罪人的罪得赦，也让人们与上帝相交。（参阅利 9:22）。赎罪祭预表着认罪，借着主的恩典祈求祂的饶恕。燔祭预表着对上帝的敬拜、感恩和奉献。平安祭预表着借着吃牺牲，与上帝联合，与其他信徒共同团契。8更多现代版圣经（如NIV）把 “平安祭” 译为“团契祭”，表明最后这一个祭的社会文化性质。

　　旧约的崇拜以所有信徒在上帝的同在中团契聚餐结束。旧约中对上帝的敬拜直到所有的先知、祭司、利未人与平信徒坐在一起团契用餐才得以完全。这个共享食物的观念在新约时代仍然存在。例如，耶稣结束讲道后行神迹使五千人吃饱。

食物与关系

　　虽然食物不能拯救我们，但它预表着我们与耶稣基督的关系。例如，路加福音24:41中写到，耶稣复活后，在楼房上问门徒要食物。约翰福音21:9中写到，耶稣复活后，祂为出海打渔的门徒准备了食物。两个例子都说明耶稣复活后想与门徒分享食物并一起团契。使徒行传2：42中写到：“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接、擘饼、祈祷。”

　　这节经文中的擘饼预表门徒与其他信徒分享食物，一起团契。圣经中食物和团契是与教导和祈祷是密不可分的。但我们经常忽略了它们之间的联系。食物和团契不是教会敬拜中独立的部分，相反，它们是敬拜与服务永活的主的过程中，不可或缺的一部分。

　　正如旧约中的献祭一样，可以说敬拜上帝只有在圣灵同在中一起团契聚餐后才得以完全。而且团契还不只有这一个意义。启示录3:20中耶稣说愿意向祂敞开心门的人，祂要进到他那里去，与他一同坐席。耶稣将食物和团契与世人与祂的关系联系起来。经文中并不仅仅说耶稣会与我们同在，耶稣还说：“我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”

　　分享食物与参与团契是人与人之间关系中很重要的方面，也是我们与基督关系中的重要方面。启示录19:9中写到世界历史中所有得救的人都被请赴羔羊的筵席。

食物与教会聚会

　　然而，食物、团契与救赎间的根本联系可在最后的晚餐中看出来。耶稣拿起饼说： “这是我的身体”（路22:19）。之后祂拿起杯来说：“这杯是用我血所立的新约。”（20节）

　　圣餐礼中的食物并不丰盛，但这并不影响食物与救赎间有重要联系这一事实。然而，食物不能救我们，食物预表着我们与上帝之间的关系以及我们的得救。

　　约翰一书1：3，4中写到：“我们将所看见、所听见的传给你们，使你们与我们相交。我们乃是与父并祂儿子耶稣基督相交的。我们将这些话写给你们，使你们的喜乐充足。”

　　教会中的团契不仅仅是大家一起愉快相聚。教友间分享食物不仅仅是大家一起吃饭。毕竟是一个小小的果子将罪带到了世上。同样，一小块饼和一小杯葡萄汁也预表着耶稣基督在十架上的牺牲。9在伟大的救赎计划当中，食物似乎是无关紧要的一个方面，但圣经中说我们的敬拜如果缺少了分享食物与参与主内团契就是不完整的。

　　启示录3:20中写到耶稣应许我们当我们请祂进入我们心门时，祂要与我们一同坐席。 “没有什么其他举动比一同进餐更能表达相互的友谊和亲密的关系了。”10但分享食物的根本含义在“末后的饮食理念，救主的筵席，或未来天国的盛宴”中可见。11

　　因此既然我们服从天父的权威，我们就与人分享食物吧，也许是在安息日聚会后，也许是日常在家中时，也有可能在野餐时或有其他社交聚会时。当我们如此行，其实就是跟耶稣团契，直到祂来。



1　Jan Michael Joncas, “Tasting the Kingdom of God: The Meal Ministry of Jesus and Its Implications for Contemporary Worship and Life,” Worship 74 (2000): 330.
2　Florence Dupont, Daily Life in Ancient Rome, trans. Christopher Woodall (Oxford: Blackwell Publishers, 1989), p. 103.
3　Robert W. Wall, “The Acts of the Apostles: Introduction, Commentary and Reflection,” in The New Interpreter’s Bible, ed. Leander E. Keck et al. (Nashville: Abingdon Press, 1995), vol. 10, p. 71.
4　G.H.C. Macgregor, “The Acts of the Apostles,” in The Interpreter’s Bible, ed. George A. Buttrick et al. (Nashville: Abingdon Press, 1954), p. 50.
5　Joncas, pp. 330, 331, 346-350.
6　怀爱伦，《先祖和先知》，第三章，第10-16段。
7　怀爱伦，《历代愿望》，第七十二章，第21段。
8　西格弗雷德．霍恩，《基督复临安息日会圣经词典》，原文963-966页。（Siegfred H. Horn, Seventh-day Adventist Bible Dictionary (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1980), pp. 963-966.）
9　怀爱伦，《历代愿望》，第七十二章，第5段。
10　弗兰西斯．尼科尔主编，《基督复临安息日会圣经注释》，卷7，原文763页。（Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day Adventist Bible Commentary (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1957, 1980), vol. 7, p. 763.）
11　Ephraim Isaac, “The Significance of Food in Hebraic-African Thought and the Role of Fasting in the Ethiopian Church,” in Asceticism, ed. Vincent L. Wimbush and Richard Valantasis (New York: Oxford University Press, 2002), p. 331



杰夫．库金斯是一位英国北英格兰区会的一位传道人。