修訂版將文字現代化和清晰化而沒有更改其原有信仰
安得烈．麥克切斯尼

　　在美國德克薩斯州聖安東尼奧召開的全球總會代表大會上，代表通過了對本會28條基本信仰具代表性的更新，強調了教會所教導之近代（非遠古）的、實在的創造週。

　　教會的基本信仰核心陳述自從1980年制訂以來，除了在2005年增補了一條外，是未有改動過的。與會代表在經過了兩天討論之後，於7月7日星期二批核了該修訂版，這也標誌著為期五年的修訂和審批過程告一段落。

　　全總會長魏泰德在討論開始時向與會代表保證說，本次修訂並不涉及基本信仰本身的改動，只是將文字更新和清晰化。

　　魏泰德說道：“我們並沒有改變我們的基本信仰。我們只是強化它們，並讓它們更容易理解。”

　　本次修訂涉及基本信仰28條中的21條，全球總會副會長、基本信仰修訂委員會主席施亞濤，向與會代表介紹了更改的地方。

　　許多更改都非常細微，比如說用“that”來更換“which”，為的是讓語言的使用更加現代化。此外還用“people”和“humanity”代替了“man”和“mankind”，用來包括兩種性別。

　　與會代表壓倒性地支持在基本信仰第23條澄清婚姻是在一男一女之間。

　　代表們在星期一考慮並批准基本信仰修改稿中的24條，並逐條進行表決。若要把修訂動議退回委員會需要有三分之二票數的支持。

　　但是委員會提出對四條基本信仰修訂——關於聖經（第1條）、創造（第6條）、善惡之爭（第8條）和基督在天上聖所的服務（第24條）——被退回委員會作進一步商議。

　　委員會在考慮大會代表的關注後於星期二把二次修訂條文送交大會。

　　星期一和星期二的絕大部分討論都集中在“創造”一題上，修訂稿中增加了“近代（非遠古）”（recent）一詞，來形容天地萬物是在“實在的六日內”造成的，以解釋上帝創造之周的具體長度。

　　與會代表中使用擴音器提出進一步修改之建議的人有：安得烈大學基督復臨日會神學院院長吉利．莫斯卡拉、該神學院舊約解釋學教授里查德．大衛森、拉西爾拉大學榮休校長勞倫斯．吉拉提。

　　魏泰德在第二天的討論開始前曾經發表講話，說一個字詞可以有多種解釋，但選擇“recent”是為了“有需要澄清這過程不是遠古的”。

　　魏泰德說他個人相信我們這個世界的歷史只有約六千年。同時，魏泰德也表示，復臨教會的信徒在人類歷史具體年代上的認識並不完全一致：“我們在此並不會使用具體數字，只是將‘recent’這個詞用在這裏。”

　　本會聖經研究所前總幹事、本次基本信仰修訂委員會成員安吉爾．曼努爾．羅得里格斯說，基督復臨安息日會信徒估計地球的歷史在六千到一萬兩千年間，但我們都一致相信“創造並沒有發生在太久之前。”

　　羅得里格斯說，“recent”這個詞是個可以接受的描述。

　　他還表示：“本會從未對創造的神聖行為進行過時間上的準確界定。”

　　說到將“實在的六天”包括在同一條基本信仰中，羅得里格斯說，沒有人說創造之工是在準確就是24小時的六天中發生的，只是表明創造是在“實在的六天”中完成的。

　　羅得里格斯說：“創世記1到3章描述了我們這個世界上曾經真真實實發生過的事，這是一種歷史記載。”

　　將“實在的六天”包含在基本信仰中，這馬上得到了來自南太平洋分會的代表雅各．斯坦什的支持，他說這種修改反映出了“基督復臨安息日會”的準確定義。

　　他這樣說道：“如果起先的六天不是實在的六天，那麼上帝又怎麼會讓我們在實在的第七天休息呢？”

　　但是來自南非－印度洋分會的代表雅得利安．普拉特說，具體的一天不能以日出日落來計算，因為太陽是在創造之周的第四天創造出來的。

　　另一位來自北美分會的代表馬文．韋雷說，“recent”這個詞的意思過於模棱兩可。他說，“我們誰能猜測地球的年齡呢？”，又引用約伯記28章上的話──上帝問約伯，“我立大地根基的時候，你在哪裡呢？”

　　另一些代表強烈支持修改關於“創造”的基本信仰。《成人安息日學研經指引》編輯、同時也是總會代表的克利福德．戈德斯丁說，這種表述對於那些試圖將進化論引進教會的企圖是種嚴厲的回擊。另一位全總代表凱薩琳．普羅非特說，她的兒子就是因為在一所復臨學校，聽到關於地球起源的混亂教訓而離開了教會。

　　代表們對於要使基本信仰中措辭改為性別包容的多項修改很少有意見，除了第一條“聖經”之外。修訂委員會推薦使用“受聖靈感動的作者”來代替“屬上帝的神人”。還有一些代表要求在“作者”和“寫作者”之間進行區分。他們表示，上帝是整本聖經的作者，而人只是受聖靈感動的寫作者。還有些代表說，用“作者”來代替“men”，可能會讓人和現代文化相連起來，說聖經作者只有男人，實在無須使用性別包容的語言。

　　《復臨信徒世界》編輯、基本信仰修訂委員會成員比爾．納特向代表證實，修訂委員會在考慮第一條基本信仰的措辭時，謹慎地努力排除世俗和社會文化的影響和干擾。

　　對於委員會在基本信仰第1條關於聖經的陳述方面的建議，再沒有修改。

　　最後在相對輕鬆的氛圍中，代表們在中午原定午餐休會時間前20分鐘接受了最後的修訂，雖然原本預算要花整個上午。

　　基本信仰修訂委員會主席施亞濤還在星期二宣佈，全總計畫出版一本包含基本信仰在內的簡易讀本。他是在一些泛歐分會的代表們表達了自己的心聲之後說這番話的，這些代表說他們境內的一些新受浸教友和年輕人在閱讀當前基本信仰文句時有些困難。施亞濤呼籲應當用現代的語言來解釋信仰，好達到讓新生一代接觸並接受的目的。

　　施亞濤承認，當前的基本信仰文句或許“並不是最好的佈道工具”。但是他又加上一句說：“我們正在致力於出版一本語言更適合年輕一代的讀本。”

本會基本信仰作了哪些修訂？
看看一些陳述上的修訂和修訂原因
愛德．辛克

　　基督復臨安息日會極少修訂基本信仰。那麼，這次為什麼修訂呢？

　　基督復臨安息日會這次修訂基本信仰，至少有七方面原因，可能的目的包括：

A. 尋找更暢順的言語和句式。
B. 尋找更容易翻譯成別國語言的語句。
C. 當辭彙的意義或用法改變時，調整用語。
D. 澄清一些可能未能清晰表明教會立場的語言。
E. 針對需要澄清的新情境。
F. 增加先前的陳述未提及的強調點。
G. 改變或添加那會增加進或改變從前陳述意義的新陳述。

　　星期二通過的基本信仰修訂稿沒有一項修訂屬於類別G。

　　本次修訂沒有大增添（類別F），只有少數輕微增添。比如說，基本信仰第2條“三一”加上了“那本身是愛的上帝”。第11條 “在基督裏成長”強調了聖經基督教信仰的社會層面。肯定上帝就是愛，強調集體福利，這對我們的教會來說一向都是重要的。

　　許多修訂屬於類別A和B。比如說，在第17條“屬靈的恩賜”中，有一個詞從“which”改成了“that”；第25條“基督復臨”中，有一個短語從“基督即將降臨”（Christ’s coming is imminent）改成了“基督的降臨迫近了”（Christ’s coming is near）。這種改變不僅是優先使用聖經上的詞語，並且也便於閱讀和翻譯。

　　有許多修訂屬於類別C，涉及語言意思的修訂。比如說，第7條，原文是“The Nature of Man”，現在改成了“The Nature of Humanity”，（中文意思一樣，都是“人的性質”）這表示這裏不區分性別。在第23條“婚姻和家庭”中，“伴侶”一詞改成了“一男一女”。“伴侶”一詞的意義，在當前社會語境下，已經不單用來表示異性之間的相互承諾，也用來指同性之間。而在基本信仰上次修訂的1980年，“伴侶”一詞還是單純指一男一女之間。這種措辭上的修訂表明，無論當前文化如何變遷，教會對聖經中關於婚姻的觀念保持忠誠。

　　有重要修訂屬於類別D。在第9條“基督的生平、死亡和復活”中，在“復活”之前加上了“身體”一詞。我們現在澄清耶穌的復活不是一種持續的影響，也不是一種精神上的體驗，而是基督在祂的全人——包括祂的身體——實實在在的復活。雖然聖經強調這一點，但卻被許多神學家所拒絕，這些人不承認聖經敍述的歷史真實性。因此，確實有必要增加“身體”這個詞，這是35年前提出的遺留事項，今天終於得以解決。

　　第18條，“預言的恩賜”：有些人感覺教會從前對這條基本信仰的陳述，似乎是讓基督復臨安息日會的聯合創始人懷愛倫有了與聖經同等重要的權威。此次修訂打消了這種潛在的誤會。懷氏本人也多次強調自己的權柄是從屬於聖經的。本條的修訂決不會絲毫降低教會對於聖經以及懷愛倫預言性權柄的理解。

　　第8條，“善惡之爭”：先前的陳述上包含一個描述聖經中記載洪水“普世”性質的詞。這個表述是為了說明聖經中關於當年洪水覆蓋整個世界的教訓。當時沒有人想到那些不接受創世記1-11章中所記的史實會把普世重新解釋為 "當時所知的世界"，把那次洪水描述為較大規模的區域性洪水。因此，這次全總大會將“普世”一詞改成了“全球。”

　　第6條，“創造”是本次全總大會決定修訂本會基本信仰的最主要原因。現有的陳述已經被某些人任意解釋，用來支援他們對於生命起源的理解，其中就包括將有神進化論引進教會。因此，在2004年的全總年度會議上作出聲明，澄清地球上的生命就是在創世記第1和2章的描述中出現的。那些試圖重新解釋基本信仰第六條的人堅持認為，由於2004年的陳述不是在全總代表大會上表決的，因此不具有權威性。因此，2004年的陳述在2010年全總大會上獲得了肯定，要求在基本信仰的陳述上要有立議案。這次代表大會通過的修訂陳述清楚說明上帝在實在的六天中創造生命，最後再加上第七日的安息日，成為我們今天所熟知的一周。