安吉尔．曼努尔．罗德里格斯

保罗说耶稣是“上帝的像”，这是什么意思？

这个问题虽然谈不上有多么难，但关于它的某一个方面却不是经常被强调。它和创世记1:27有关，这节经文告诉我们，亚当和夏娃是按照上帝的形像创造的，显然，耶稣从一种更加宏伟和奇特的方式彰显了上帝的像。基督被称为上帝的像在圣经中只有两处经文（林后4:4；西1:15）。同时我们在圣经中看到基督徒也被称为是有上帝／基督的形像。

　　1. 基督：上帝的像保罗在哥林多后书4:4中探讨为什么有些人拒绝福音。当他回答时，他将真神上帝的作为与这个时代神明的工作对比。一方面，人拒绝福音是因为他们被这个世界的神弄瞎了心眼，“不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是上帝的像。”（林后4:4）这节经文的意思是，那本身是上帝的像的基督，有祂自己的荣耀在福音中彰显出来。

　　另一方面，上帝是从黑暗中造出光来的上帝。这光能够终结人的瞎眼，使光照入“我们心里”。这光照亮我们整个人，并“叫我们得知上帝荣耀的光显在耶稣基督的面上”（第6节）。

　　“基督的面”是指祂作为上帝形象的另一个方式。在这里，那上帝的像──基督，返照出了上帝的荣耀──祂的品格。在这些经文中，基督被称为上帝的像，这既是指祂的本性──基督是神，又是指祂的功能：基督在这个罪恶的世界中，在与假神的斗争中，返照出上帝的形象来。

　　2.基督：上帝的像：歌罗西书1:15属于那被称为基督徒诗歌的两部分（西1:15-20）。第一部分是关于基督的宇宙意义（15-17节），另一部分是基督的救赎工作（18-20节）。这段诗歌首先描述宇宙的和谐，进而不知不觉地转到了背叛和其解决之道。这段经文是关于宇宙间的善恶之争的。这段经文中经常被人忽略的，就是在整首诗歌宇宙的部分中，基督那上帝的像的角色。在宇宙受造的脉络下，基督被介绍为“那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先”（第15节）。“首生的”这个称呼表明基督超过一切被造之物。“上帝的像”这个称呼清楚指出基督作为“不可见之上帝”与所有受造之物之间的调停者和彰显者的宇宙角色。换句话说，当万有被创造时，圣子被立为唯一向全宇宙彰显上帝品格的手段和途径。“像”这个词在这里并不是“相似、类似”，而是指基督的本性是不可见之上帝最精确地表达和彰显。因为在祂里面居住着“上帝本性一切的丰盛”（西2:9），并且基督“本有上帝的形像”（腓2:6）。只有上帝能够彰显上帝。因为基督在万有已先，所以万有也靠他而立。（西1:17）基督在罪恶出现之前就是上帝在宇宙中的像，后来，祂成为肉身，带着上帝的形象，来到这个罪恶的世界上。

　　3. 信徒返照上帝的形像：人类就其人性来说是带有亚当的形像的（林前15:49）。他们借着思考基督的荣耀，“就变成主的形状”。（林后3:18）我们的新我“在知识上渐渐更新，正如造他主的形像”（西3:10），意思就是我们几乎丧失的上帝的形像通过基督得以恢复。这是一种当前的经验，但同时也是关于未来的期待（林前15:49）。我们通过现在返照基督的形象，就成为他的弟兄姐妹（罗8:29），也就是上帝家里的人。

安吉尔．曼努尔．罗德里格斯退休前担任过传道人、教授和神学学者。