怀爱伦生平和遗产一览，1881-1891年

提奥多．拉夫特罗夫

　　怀雅各牧师1881年去世之后，怀师母便迁往加利福尼亚州居住。怀师母当时心情孤独，情绪低落，无法像从前那样大量著述，于是便全心投入参加总会代表大会，在各地帐棚大会讲话，拜访教会，并处理教会各样事业等工作上。

　　怀师母在美国东部和中西部的佛蒙特州、缅因州、纽约州、内布拉斯加州、密歇根州和印第安纳州等地的帐棚大会牧养教会。回到加利福尼亚州后，她帮助建立赫尔德兹堡学校。1从此，怀师母一直定居在赫尔德兹堡。怀师母购买了一栋房子，总面积有“两英亩半土地，周围都是优质的果树林，”她在果园里的工作和把水果装罐的事上寻得了极大的快乐。到了1882年7月，怀师母完成了《证言》31（译者按：下文解释了从前的《证言》怎样演变成后来我们手上那九卷的《给教会的证言》），其中探讨了复临信徒教育、父母的训练、与青年相关的问题和其他事宜。2让自己继续投入工作，这似乎成为怀师母处理忧伤的唯一方法。

预言的灵感



1887年，首届欧洲帐棚大会在挪威莫斯举行。帐棚是为住宿和聚会而用的。怀爱伦背对帐棚坐在右边中间。 　　十九世纪80年代初，又见到一股反对怀爱伦预言之灵恩赐的浪潮，包括控告说怀师母有一部分的早期著作被故意隐瞒了。此前，把怀爱伦早期异象和经历出版成新书《早期著作》（1882年）的决定引发了这个议题。这本书正好有意平息那针对怀爱伦早期启示的越来越高的批评声音。但对于某些教友来说却出现了相反的情况，至少最初是这样。3怀爱伦利用这个机会指出，圣经中的默示是动态的，而非“字句默示”或“逐字笔写”的。

　　一年之后，怀爱伦同意并支持全球总会的决定，将她的《证言》修订和重印，成为新的四卷本格式。她这样写道：“在那些语言运用得并未是最好的地方，我想将字句改正，并进行语法上的校正，因我认为在每一处都可达到文不害义的目的。”4 几年之后，怀师母写道，“受圣灵默示的，并非圣经中的字句，而是写作圣经的人。”5

到外国去

　　从1885年到1887年，怀师母和她的儿子怀威廉并其家人，以及她的秘书马可．爱特芙，一同前往欧洲，踏上了怀爱伦的第一次海外宣教之旅。1885年7月13日，他们跨越大西洋前往欧洲，第一站来到英国。她拜访了位于英国格姆斯比的区会（差会）（mission）总部，并向若干复临教会讲话。怀师母在那里参加了若干公开“布道”讲座。一个星期天的晚上，她在南安普敦市租用的礼堂内向约一千人讲授。受其信息感动，出版社请求她将内容写出，以供出版，怀师母就写下来了。

　　在英国两周之后，怀师母一行起身前往瑞士，在1885年9月，适时在欧洲的年议会上与各教会领袖见面。怀师母住在瑞士的巴塞尔，并在随后的两年中，在欧洲的行迹非常辽阔，南到意大利，北到斯堪的纳维亚半岛，为教会领袖和教友提供指导。与此同时，怀师母在欧洲遇到了一些当地特有的问题，比如说服兵役与守安息日，复临信徒家庭儿童在安息日被强迫上学的问题，还有关于建立自立区会（conference）以传扬复临信息的其它行政问题。6

1888年版《善恶之争》

　　1887年，怀师母回到美国。此时，她要努力完成她最重要的手稿之一，1888年版《善恶之争》。7怀师母根据她从1858年开始的异象，她在这个主题上已经写了许多材料。8然而，怀师母在欧洲参观了许多与宗教改革和基督教历史有关的地方后，她决定要写作一本最新的、更完全的手稿。

　　这部新书将成为怀师母人生著述的最高峰。这本书的序言同时也成为对于圣经灵感之本质最匠心独运的阐释。从某种程度来说，这部序言也是她对有关她预言事工最新的争论的回应。本次争论是由D．M．康赖特引起的，他从前是基督复临安息日会的一名传道人，后于1887年脱离复临运动，并成为其最难以对付的批评者。正如较早前说怀师母有一部分的早期著作被故意隐瞒了的控告一样，康赖特怀疑怀爱伦的预言之灵的恩赐，是基于口头默示观。怀爱伦（和复临信徒）反复强调，上帝会用圣灵感动他信使的思想，但却不会一字一句将他们具体的字词读默。9

在明尼阿波利斯的总会代表大会

　　1888年，在明尼阿波利斯召开的总会代表大会上，怀爱伦要着手处理另一件已经到达紧要关头的神学问题。复临运动老将乌利亚．史密斯和乔治I．巴特勒，受到了来自加利福尼亚州年轻神学家阿隆周T．琼斯和埃尔列特J．瓦格纳的挑战。他们争论的焦点问题是与圣经预言和传统解释有关的神学问题。

　　怀师母意识到了他们两派不同的神学立场，但最令她感到忧虑的是，两派在全总大会之前和期间，都已经对彼此表现出了尖锐严厉的情绪和态度。最后，她对自己的神学立场问题说得很少（虽然她赞成琼斯和瓦格纳强调藉信得义［译者按：包括“称义＂和“成义＂的整体］的观点），而是着重强调容忍、理解和表现基督化态度的重要性，哪怕是在面临神学分歧与争论的时候。

　　怀师母写道：“我在大会期间的重担，就是如何向我的弟兄们表现耶稣和祂的爱，因为我看到明显的凭据，显明他们中间很多人没有基督的精神。”10怀师母有许多以基督为中心的书都是在明尼苏达全总大会之后写出的，比如《喜乐的源泉》（1892）、《福山宝训》（1896）、《历代愿望》（1898）、《天路》（又名《基督比喻实训》／《隐藏的珍宝》）（1900），这不是一个偶然。同时，怀爱伦并不认为藉信得义是“新亮光”。它只不过是自古有之却被人忽略了的“旧＂真理，现在需要重新成为第三位天使信息的“核心。”

　　明尼苏达全总会议之后不久，怀爱伦便与琼斯和瓦格纳一起，开始将藉信得义的信传给复临信徒听。他们先从密歇根州巴特溪（Battle Creek）的教会开始，然后旅行美国各地，在教会聚会和帐棚大会期间宣讲。

十九世纪80年代末

　　十九世纪八十年代末，怀爱伦出版了她的另外两本重要著作：《先祖与先知》、《基督徒节制和圣经卫生学》（1890年），后者是关于健康的一本综合性著述，同时也是《服务真诠》（又名《健康之源》）（1905年）的前身。

　　虽然十九世纪80年代充满挑战，但怀师母还是继续不倦地工作。怀雅各牧师去世，她面临个人内心的忧伤；应对各种教会事务，纷繁复杂；仅以宣教士身分远赴海外，以增加个人经验。现在她要面临新的挑战——一个日益增长的复临信徒教派要跨入新的世纪。但在这之前，她要踏上另一次海外宣教之旅——澳大利亚。



1　见Arthur White, Ellen White: Woman of Vision (Hagerstown, Md.: Review and Herald Pub. Assn., 2000), p. 215.
2　W. C. White, “Health of Sister White,” Review and Herald, Sept. 26, 1882, p. 616.
3　详情请见Theodore N. Levterov, The Development of the Seventh-day Adventist Understanding of Ellen G. White’s Prophetic Gift, 1844-1889 (New York: Peter Lang Pub., 2015), pp. 143-146, 155.
4　Ellen G. White, Selected Messages (Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn., 1958, 1980), book 3, p. 97.
5　同上，book 1, p. 21.
6　Arthur White, pp. 225-244.
7　Ellen G. White, The Great Controversy Between Christ and Satan During the Christian Dispensation (Oakland, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., 1888).
8　The 1884 version of the book, for example, was published by both the Review and Herald and the Pacific Press publishing houses and sold thousands of copies. See Ellen G. White, The Spirit of Prophecy: The Great Controversy Between Christ and Satan From the Destruction of Jerusalem to the End of the Controversy (Oakland, Calif.: Pacific Press Pub. Assn., and Battle Creek, Mich.: Review and Herald Pub. Assn., 1884).
9　Ellen G. White, The Great Controversy (1888), author’s preface, pp. c-h.
10　Ellen G. White, “Looking Back at Minneapolis,” manuscript 24, 1888. In Ellen G. White, Manuscript Releases (Silver Spring, Md.: Ellen G. White Estate, 1981-1993), vol. 12, p. 192.



提奥多．拉夫特罗夫是美国加利福尼亚州罗马琳达大学怀爱伦著作托管委员会分支办公室干事。