安吉爾．曼努爾．羅德里格斯

保羅說耶穌是“上帝的像”，這是什麼意思？

這個問題雖然談不上有多麼難，但關於它的某一個方面卻不是經常被強調。它和創世記1:27有關，這節經文告訴我們，亞當和夏娃是按照上帝的形像創造的，顯然，耶穌從一種更加宏偉和奇特的方式彰顯了上帝的像。基督被稱為上帝的像在聖經中只有兩處經文（林後4:4；西1:15）。同時我們在聖經中看到基督徒也被稱為是有上帝／基督的形像。

　　1. 基督：上帝的像。保羅在哥林多後書4:4中探討為什麼有些人拒絕福音。當他回答時，他將真神上帝的作為與這個時代神明的工作對比。一方面，人拒絕福音是因為他們被這個世界的神弄瞎了心眼，“不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是上帝的像。”（林後4:4）這節經文的意思是，那本身是上帝的像的基督，有祂自己的榮耀在福音中彰顯出來。

　　另一方面，上帝是從黑暗中造出光來的上帝。這光能夠終結人的瞎眼，使光照入“我們心裏”。這光照亮我們整個人，並“叫我們得知上帝榮耀的光顯在耶穌基督的面上”（第6節）。

　　“基督的面”是指祂作為上帝形象的另一個方式。在這裏，那上帝的像──基督，返照出了上帝的榮耀──祂的品格。在這些經文中，基督被稱為上帝的像，這既是指祂的本性──基督是神，又是指祂的功能：基督在這個罪惡的世界中，在與假神的鬥爭中，返照出上帝的形象來。

　　2.基督：上帝的像：歌羅西書1:15屬於那被稱為基督徒詩歌的兩部分（西1:15-20）。第一部分是關於基督的宇宙意義（15-17節），另一部分是基督的救贖工作（18-20節）。這段詩歌首先描述宇宙的和諧，進而不知不覺地轉到了背叛和其解決之道。這段經文是關於宇宙間的善惡之爭的。這段經文中經常被人忽略的，就是在整首詩歌宇宙的部分中，基督那上帝的像的角色。在宇宙受造的脈絡下，基督被介紹為“那不能看見之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先”（第15節）。“首生的”這個稱呼表明基督超過一切被造之物。“上帝的像”這個稱呼清楚指出基督作為“不可見之上帝”與所有受造之物之間的調停者和彰顯者的宇宙角色。換句話說，當萬有被創造時，聖子被立為唯一向全宇宙彰顯上帝品格的手段和途徑。“像”這個詞在這裏並不是“相似、類似”，而是指基督的本性是不可見之上帝最精確地表達和彰顯。因為在祂裏面居住著“上帝本性一切的豐盛”（西2:9），並且基督“本有上帝的形像”（腓2:6）。只有上帝能夠彰顯上帝。因為基督在萬有已先，所以萬有也靠他而立。（西1:17）基督在罪惡出現之前就是上帝在宇宙中的像，後來，祂成為肉身，帶著上帝的形象，來到這個罪惡的世界上。

　　3. 信徒返照上帝的形像：人類就其人性來說是帶有亞當的形像的（林前15:49）。他們藉著思考基督的榮耀，“就變成主的形狀”。（林後3:18）我們的新我“在知識上漸漸更新，正如造他主的形像”（西3:10），意思就是我們幾乎喪失的上帝的形像通過基督得以恢復。這是一種當前的經驗，但同時也是關於未來的期待（林前15:49）。我們通過現在返照基督的形象，就成為他的弟兄姐妹（羅8:29），也就是上帝家裏的人。

安吉爾．曼努爾．羅德里格斯退休前擔任過傳道人、教授和神學學者。