总会第一届代表大会
大卫．特里姆

不愿被选的领袖：基督复临安息日会的创始人之一怀雅各在1863年第一届总会大会当选为会长，但他拒绝了。 　　基督复临安息日会长久以来从回顾先辈的事迹而受鼓舞。当我们为2015年7月即将在美国得克萨斯州圣安东尼奥举办召开的第六十届全球总会代表大会紧锣密鼓地做着准备时，可以从152年前第一届总会代表大会中学得一些教训和得着一些激励。1863年5月，基督复临安息日会领袖在美国密歇根州巴特溪（Battle Creek）会面。

　　“基督复临安息日会领袖……会面”这句话听起来很简单。然而，在此之前32月是不可能这样说的。因为只是在最近的1860年10月1日，在巴特溪的一次较早前的会议中，信徒才同意“我们称自己为‘第七日复临信徒’（Seventh-day Adventists）。”1 在此之前，有一个“第七日复临运动＂（Seventh-day Adventist）的词汇（没有s字尾的），他们的仇敌用这词来辱骂的次数，与那群在1844年大失望之后兴起的无组织运动的少数成员用这词的次数差不多。那时的无组织运动有些基础信仰，就是相信第七日的安息日，相信有条件的不朽，并且相信耶稣基督在天上圣所中大祭司的职事。

　　在1860年的会议中，用了四天的辩论才达成共识：倘若上帝的余民将地方教会正式组织起来并采纳一个通用的名称，他们不算是退回到巴比伦。但那几步就是复临信徒当时肯走的最远路程。

这是正式代表：1864年总会代表大会为约翰．N．安得烈发出的手写代表证。他们当时并不接受有任何高于地方教会的组织建立。

区会与总会

　　然而，显然在两年半之内，基督复临安息日会在密歇根州、爱荷华州、佛蒙特州、伊利诺伊州、明尼苏达州和纽约州组建了七个独立的教会协会，他们称之为区会（conference）──爱荷华州有两个，伊利诺伊州和威斯康星州共组一个，其他的是一个州一个；后来，爱荷华州的两个区会合成了一个。然而，事实上，很多复临信徒认为，这意味着复临信徒有六个教派——而不是一个。于是在1863年3月，基督复临安息日会（译者按：当时还未正式注册，应译为“第七日复临信徒＂）的非正式（却无可争辩）领袖怀雅各在《复临评论与安息日宣报》（一分将分散在各处的复临信徒联系起来的期刊，后来通常简称为《评阅宣报》，也就是今天的《复临信徒评论》）上发表了一篇文章，呼吁召开“总会”（General Conference）。





正式当选：总会首届的三位首长：司库伊莱．华克、会长约翰．白应廷、书记乌利亚．史密斯。 　　早在十九世纪40年代，米勒尔派信徒已经开始使用“总会”一词。事实上，贝约瑟曾经是一次“总会”（或译“总体大会＂）的主席。在十九世纪50年代，遵守安息日的复临信徒将这个词用作向所有依从守安息日教派的独特教义的人开放的会议──这样的会议是普遍性（general）的，而不是地方性的。然而，到了1860年，美国的几个改正教教派用了conference这个词作为众多堂会的永久协会，州区会（state conferences）也是得自这一用法。此外，门诺会、浸信会和卫理公会都使用“总会”一词作为此类区会的协会。许多基督复临安息日会信徒之前都是浸信会和卫理公会的教友，他们已经注意这个用法。

　　然而，对于某些遵守安息日的信徒来说，怀雅各在1863年3月10日刊登在《评论》的报告，似乎是在号召另一场全体大会，尽管报告中的确暗示即将讨论与共同利益有关的重要议题。怀雅各这样写：

　　“我们建议当巴特溪（Battle Creek）的密歇根州区会开会时，同一个时间召开一个总会（General Conference），方便的话，越早越好……我们假定其他各州以及加拿大的弟兄们会乐意派代表或写信来到总会，说明他们对最好的议案的意见，以及他们对于总会的种种要求。”2

　　怀雅各建议五月下旬为最佳时机，之后不久便定了一个时间。

第一届代表大会的第一天

　　1863年5月20日星期三，还处于萌芽期的第七日复临运动的20位领袖聚集在巴特溪。他们陆陆续续地来，直到当天下午6点才正式聚集在巴特溪的复临教会第二聚会所。

　　当时有18位代表来自六个已建立的区会之中的五个：密歇根州区会、纽约州区会、伊利诺伊州和威斯康星州区会、明尼苏达州区会和爱荷华州区会。至于佛蒙特州区会（该区会覆盖了加拿大的魁北克）并未派代表来参加巴特溪的会议，但未有区会的俄亥俄州的教会派来了两个代表。与会者还包括巴特溪教会的一些教友，他们并非密歇根州区会的正式代表 ，但他们是该次会议的观察员（列席）。除了怀爱伦之外，所有与会者均为男士，当时怀爱伦也是观察员（列席）。两名正式代表是平信徒，没有牧师证──成为了总会第一个提名委员会中三分之二的代表。

　　这20位代表的第一项议案首先要选举出临时的主席和书记。主席是约坦M．奥尔德里奇，书记为乌利亚．史密斯。奥尔德里奇当时35岁，而且是在1860年才成为守安息日的复临信徒；史密斯当时仅仅31岁，并非正式代表，而是从巴特溪来的一位观察员。这两个事实告诉了我们有关本会创始人的一些事情。他们中间很多人都很年轻，又很务实。只要他们看到才干，就会用来传扬三天使信息。




主持会议：约坦M．奥尔德里奇和乌利亚．史密斯分别当选为大会临时主席和书记。 　　选举了主席和书记之后，代表们和观众一起唱起了诗歌，使用怀雅各在1861年出版的诗歌本（该版本是他那1849年第一版诗歌的修订版）第233首──安妮 R．史密斯作词的“苍莽群山” （Long Upon the Mountains）。然后，密歇根州的约翰N．鲁弗波洛、纽约州的查尔斯O．泰勒和威斯康星州的以撒．桑伯尔尼被选为一个委员会，监督并查证众位代表的代表证。这告诉了我们创建总会的人的其他事情：他们喜爱诗歌，他们重视合理的程序和委员会。本会的某些特征可以追溯到本会的起源。

　　随后，代表们按时提交了他们的代表证以作核对。第一届的代表证没有一张保存至今，但1864年代表大会的代表证则有保存，其中一张在本文的图片中可见。总会第一个委员会完成工作之后 （毕竟只有20份代表证需要核对，不会耗费太长时间），大会就休会，直到第二天早晨复会。

全球总会成立

　　次日──1863年5月21日星期四──是一个重大的日子。第一步是选出八人起草章程：威斯康星州的桑伯尔尼、密歇根州的鲁弗波洛和约瑟H．瓦格纳、纽约的约翰N．安得烈和弥敦．富勒、爱荷华州的B．F．斯努克、明尼苏达州的华盛顿．穆尔斯以及俄亥俄州的H．F．贝克。他们很快就作了汇报，看来在代表大会之前早已做好了一些事前工作，而章程获得一致通过。基督复临安息日会全球总会自此正式成立。这不仅仅是一个定期的会议，而是一个持久的协会，要有每年的大会、章程、三位首长（会长、书记和司库）和一个执行委员会。

　　随后开始了选举。约翰白应廷最终被选为会长（接替奥尔德里奇为这次大会的主席）、伊莱．华克 （另一位不是密歇根州区会代表的巴特溪当地教友） 被选为司库、乌利亚．史密斯被选为书记。密歇根州代表乔治．阿玛登和约翰．安得烈与白应廷一起被选为执行委员会成员。随后形成了一个委员会（J．N．鲁弗波洛，I．桑伯尔尼，W．H．布尔克霍夫，J．M．奥尔德里奇，和W．穆尔斯） 为所有区会和代表大会起草模范章程，之后休会，直到5月23日星期六晚上复会。安息日日落之后，众代表通过了模范章程（所有希望加入总会的区会必须采纳），并设立了另一个委员会 （怀雅各、安得烈和史密斯） 向1864年的代表大会报告有关组织地方教会时要遵循的规则。然后1863年的代表大会总结了。鉴于1860年底的“总体大会”（general conference）开了四个全日的会议，第一届总会代表大会仅仅用了一个全日和两个短短的晚间会议便处理好事务。









章程委员会：B．F．施努克、以撒．桑伯尔尼、约瑟Ｈ．瓦格纳、约翰．鲁弗波洛、J．N．安得烈、弥敦．富勒和华盛顿．穆尔斯，还有H．F．贝克（无图），准备总会章程草案初稿。 诚实、爱与谦卑

　　在如此短的时间内就能落实众多议题，这一点着实令人惊讶，因为我们的前辈在有异议的情况下可以直言不讳地说明他们的观点。当他们的意见存在分歧时，他们会直截了当的面对。请不要误解我们先辈们的坦诚。

　　在这次大会的三年之前──1860年那次会议的第一天，怀雅各开始他的第一次发言时称呼主席，这是正当的议事程序，但他用了独特的方式。因为主席是贝约瑟，是与怀雅各相识20年的朋友。以下是他的开场词：“主席弟兄（你会允许我称呼你主席弟兄，因为称呼你先生会显得过于冷淡）。＂3 怀雅各称呼“主席弟兄”，而没有按照正统称呼“主席先生”，这反映了我们教会的创始人将一切都集中于基督复临的运动。他们之间有最深厚的感情连接着。纵使有强烈的异议，但他们依然能一同唱诗和祈祷。

　　在1863年，争论的现象要少于1860年，部分是因为基督般的精神渗透在教会当中，也是因为众位代表在开会之前已经就议题达成了共识。乌利亚．史密斯在接着一期的《评论》期刊中写道：“或许我们从未有过哪一次会议像这次一样，充满了情感上的合一与和谐。在会议期间所有重要的步骤中……并无人持有异议，我们……甚至怀疑是否有人心里有异议。”4

　　这是为什么能在一天解决众多议题的原因之一。当然，正如前面所说，在章程委员会的八位成员当中，有人已经事先起草了章程。这样做十分恰当，因为1863年来巴特溪出席会议的人都知道，如果1863年5月23日大家所表决的文字──“将关于上帝的诫命、耶稣的信心和那些与三天使信息相关旳真理亮光散布出去的伟大工作”是必须完成的话，那么他们需要更加团结和更组织。正如总会章程的前言所写的一样，该组织的建立“是为了保证教会的合一和工作的效率，并促进人们对现代真理的普遍兴趣。”5

　　从这里，我们从这些创始人身上学到了一些特质：不论在19世纪50年代他们中间有什么争论，在1863年的时候，他们很清楚，若要完成上帝所托付于他们的使命，他们就需要团结合一。这一使命在他们心目中占有最高的位置，高过个人的种种因素。这一点我们可以确信，尽管乌利亚．史密斯有他的评论，在1863年的会议只有一刻是大家不一致的。

　　全体一致选怀雅各为会长，但他拒当会长。经过长时间的谈论，信徒们向怀雅各说明他为何应该接受这一职位，而怀雅各说明自己为何不应担任，最后，大家接受了怀雅各请辞。于是，约翰．白应廷被选为会长，替代怀雅各。6

　　史料上并未记载怀雅各放弃这一职位的原因，但我想我们可以猜想。怀雅各多年来支持教会成立组织，他当然希望教会明白他之所以这么做是因为复临运动的需要，而不是为了可以担任会长一职。怀爱伦是他的妻子，他自然要避免与摩门教的约瑟．史密斯和自称为先知的耶稣基督后期圣徒教会会长杨百翰有任何比较。怀雅各个人的质量在这一事件上展露无遗了，他花了很长时间与弟兄们争论，使得他们不让他成为他们的领袖。怀雅各将新教会的合一与使命置于个人因素之上。

布道的精神

　　在星期四晚上休会到星期六晚复会期间，复临信徒领袖转向１他们最喜爱的活动──布道。正如乌利亚．史密斯所报告的，5月22日星期五，密歇根州区会的布道用帐棚 （复临信徒的后代称之为“大帐棚”）在评阅宣报出版社附近的草地上支起了。他们共举办了八场布道会，与会代表也参加了这些活动，第二天，也就是5月23日安息日，他们在第二聚会所聚会。大会以5月24日星期日早晨八位信徒的浸礼作为结束。7

　　这是关于本会创始人的最后一个要点。他们尊重委员会、议事程序和组织，但这些只是达到目的的方法。最终，他们所专注的乃是末期、基督第二次降临和收割庄稼。

’63精神

　　当基督复临安息日会展望即将在圣安东尼奥召开的第六十届代表大会和伟大复临运动之未来的时候，’63精神依然对我们具有重大的意义，我们需要委身于合一与使命的相同精神；我们需要继续遵循合理的、已经确立的程序；我们需要使用全体教友，找方法去肯定他们的才干与委身的相同意愿。

　　我们也需要彼此坦诚地交谈的相同意愿，需要在主里面弟姊妹彼此相爱的相同爱心，我们还需要将复临教会预言性的使命置于一切个人因素之上的相同意愿。

　　若不具备这些特征，全球总会就不会在1863年成立；没有这些特征，我们的教会也不会扩展到世界各地。只因有了这些特征，并有与我们的救主耶稣基督亲自建立了的牢固关系，我们才能完成上帝赋予基督复临安息日会的预言性使命，这个教会在1863年第一届总会代表大会上为使命而合一。

大卫．特里姆是美国马里兰州银泉市全球总会档案、统计及研究室主任。