總會第一屆代表大會
大衛．特里姆

不願被選的領袖：基督复臨安息日會的創始人之一懷雅各在1863年第一屆總會大會當選為會長，但他拒絕了。 　　基督復臨安息日會長久以來從回顧先輩的事蹟而受鼓舞。當我們為2015年7月即將在美國德克薩斯州聖安東尼奧舉辦召開的第六十屆全球總會代表大會緊鑼密鼓地做著準備時，可以從152年前第一屆總會代表大會中學得一些教訓和得著一些激勵。1863年5月，基督復臨安息日會領袖在美國密芝根州（密西根州）巴特溪（Battle Creek）會面。

　　“基督復臨安息日會領袖……會面”這句話聽起來很簡單。然而，在此之前32月是不可能這樣說的。因為只是在最近的1860年10月1日，在巴特溪的一次較早前的會議中，信徒才同意“我們稱自己為‘第七日復臨信徒’（Seventh-day Adventists）。”1 在此之前，有一個“第七日復臨運動＂（Seventh-day Adventist）的詞彙（沒有s字尾的），他們的仇敵用這詞來辱駡的次數，與那群在1844年大失望之後興起的無組織運動的少數成員用這詞的次數差不多。那時的無組織運動有些基礎信仰，就是相信第七日的安息日，相信有條件的不朽，並且相信耶穌基督在天上聖所中大祭司的職事。

　　在1860年的會議中，用了四天的辯論才達成共識：倘若上帝的餘民將地方教會正式組織起來並採納一個通用的名稱，他們不算是退回到巴比倫。但那幾步就是復臨信徒當時肯走的最遠路程。

這是正式代表：1864年總會代表大會為約翰．N．安得烈發出的手寫代表證。他們當時並不接受有任何高於地方教會的組織建立。

區會與總會

　　然而，顯然在兩年半之內，基督復臨安息日會在密芝根州、愛荷華州、佛蒙特州、伊利諾伊州、明尼蘇達州和紐約州組建了七個獨立的教會協會，他們稱之為區會（conference）──愛荷華州有兩個，伊利諾伊州和威斯康辛州共組一個，其他的是一個州一個；後來，愛荷華州的兩個區會合成了一個。然而，事實上，很多復臨信徒認為，這意味著復臨信徒有六個教派——而不是一個。於是在1863年3月，基督復臨安息日會（譯者按：當時還未正式註冊，應譯為“第七日復臨信徒＂）的非正式（卻無可爭辯）領袖懷雅各在《復臨評論與安息日宣報》（一分將分散在各處的復臨信徒聯繫起來的期刊，後來通常簡稱為《評閱宣報》，也就是今天的《復臨信徒評論》）上發表了一篇文章，呼籲召開“總會”（General Conference）。





正式當選：總會首屆的三位首長：司庫伊萊．華克、會長約翰．白應廷、書記烏利亞．史密斯。 　　早在十九世紀40年代，米勒爾派信徒已經開始使用“總會”一詞。事實上，貝約瑟曾經是一次“總會”（或譯“總體大會＂）的主席。在十九世紀50年代，遵守安息日的復臨信徒將這個詞用作向所有依從守安息日教派的獨特教義的人開放的會議──這樣的會議是普遍性（general）的，而不是地方性的。然而，到了1860年，美國的幾個改正教教派用了conference這個詞作為眾多堂會的永久協會，州區會（state conferences）也是得自這一用法。此外，門諾會、浸信會和衛理公會都使用“總會”一詞作為此類區會的協會。許多基督復臨安息日會信徒之前都是浸信會和衛理公會的教友，他們已經注意這個用法。

　　然而，對於某些遵守安息日的信徒來說，懷雅各在1863年3月10日刊登在《評論》的報告，似乎是在號召另一場全體大會，儘管報告中的確暗示即將討論與共同利益有關的重要議題。懷雅各這樣寫：

　　“我們建議當巴特溪（Battle Creek）的密芝根州區會開會時，同一個時間召開一個總會（General Conference），方便的話，越早越好……我們假定其他各州以及加拿大的弟兄們會樂意派代表或寫信來到總會，說明他們對最好的議案的意見，以及他們對於總會的種種要求。”2

　　懷雅各建議五月下旬為最佳時機，之後不久便定了一個時間。

第一屆代表大會的第一天

　　1863年5月20日星期三，還處於萌芽期的第七日復臨運動的20位領袖聚集在巴特溪。他們陸陸續續地來，直到當天下午6點才正式聚集在巴特溪的復臨教會第二聚會所。

　　當時有18位代表來自六個已建立的區會之中的五個：密芝根州區會、紐約州區會、伊利諾伊州和威斯康辛州區會、明尼蘇達州區會和愛荷華州區會。至於佛蒙特州區會（該區會覆蓋了加拿大的魁北克）並未派代表來參加巴特溪的會議，但未有區會的俄亥俄州的教會派來了兩個代表。與會者還包括巴特溪教會的一些教友，他們並非密芝根州區會的正式代表 ，但他們是該次會議的觀察員（列席）。除了懷愛倫之外，所有與會者均為男士，當時懷愛倫也是觀察員（列席）。兩名正式代表是平信徒，沒有牧師證──成為了總會第一個提名委員會中三分之二的代表。

　　這20位代表的第一項議案首先要選舉出臨時的主席和書記。主席是約坦M．奧爾德里奇，書記為烏利亞．史密斯。奧爾德里奇當時35歲，而且是在1860年才成為守安息日的復臨信徒；史密斯當時僅僅31歲，並非正式代表，而是從巴特溪來的一位觀察員。這兩個事實告訴了我們有關本會創始人的一些事情。他們中間很多人都很年輕，又很務實。只要他們看到才幹，就會用來傳揚三天使信息。




主持會議：約坦M．奧爾德里奇和烏利亞．史密斯分別當選為大會臨時主席和書記。 　　選舉了主席和書記之後，代表們和觀眾一起唱起了詩歌，使用懷雅各在1861年出版的詩歌本（該版本是他那1849年第一版詩歌的修訂版）第233首──安妮 R．史密斯作詞的“蒼莽群山” （Long Upon the Mountains）。然後，密芝根州的約翰N．魯弗波洛、紐約州的查理斯O．泰勒和威斯康辛州的以撒．桑伯恩被選為一個委員會，監督並查證眾位代表的代表證。這告訴了我們創建總會的人的其他事情：他們喜愛詩歌，他們重視合理的程序和委員會。本會的某些特徵可以追溯到本會的起源。

　　隨後，代表們按時提交了他們的代表證以作核對。第一屆的代表證沒有一張保存至今，但1864年代表大會的代表證則有保存，其中一張在本文的圖片中可見。總會第一個委員會完成工作之後 （畢竟只有20份代表證需要核對，不會耗費太長時間），大會就休會，直到第二天早晨復會。

全球總會成立

　　次日──1863年5月21日星期四──是一個重大的日子。第一步是選出八人起草章程：威斯康辛州的桑伯恩、密芝根州的魯弗波洛和約瑟H．瓦格納、紐約的約翰N．安得烈和彌敦．富勒、愛荷華州的B．F．斯努克、明尼蘇達州的華盛頓．莫爾斯以及俄亥俄州的H．F．貝克。他們很快就作了彙報，看來在代表大會之前早已做好了一些事前工作，而章程獲得一致通過。基督復臨安息日會全球總會自此正式成立。這不僅僅是一個定期的會議，而是一個持久的協會，要有每年的大會、章程、三位首長（會長、書記和司庫）和一個執行委員會。

　　隨後開始了選舉。約翰白應廷最終被選為會長（接替奧爾德里奇為這次大會的主席）、伊萊．華克 （另一位不是密芝根州區會代表的巴特溪當地教友） 被選為司庫、烏利亞．史密斯被選為書記。密芝根州代表喬治．阿瑪登和約翰．安得烈與白應廷一起被選為執行委員會成員。隨後形成了一個委員會（J．N．魯弗波洛，I．桑伯恩，W．H．布林克霍夫，J．M．奧爾德里奇，和W．莫爾斯） 為所有區會和代表大會起草模範章程，之後休會，直到5月23日星期六晚上復會。安息日日落之後，眾代表通過了模範章程（所有希望加入總會的區會必須採納），並設立了另一個委員會 （懷雅各、安得烈和史密斯） 向1864年的代表大會報告有關組織地方教會時要遵循的規則。然後1863年的代表大會總結了。鑒於1860年底的“總體大會”（general conference）開了四個全日的會議，第一屆總會代表大會僅僅用了一個全日和兩個短短的晚間會議便處理好事務。









章程委員會：B．F．施努克、以撒．桑伯恩、約瑟Ｈ．瓦格納、約翰．魯弗波洛、J．N．安得烈、彌敦．富勒和華盛頓．莫爾斯，還有H．F．貝克（無圖），準備總會章程草案初稿。 誠實、愛與謙卑

　　在如此短的時間內就能落實眾多議題，這一點著實令人驚訝，因為我們的前輩在有異議的情況下可以直言不諱地說明他們的觀點。當他們的意見存在分歧時，他們會直截了當的面對。請不要誤解我們先輩們的坦誠。

　　在這次大會的三年之前──1860年那次會議的第一天，懷雅各開始他的第一次發言時稱呼主席，這是正當的議事程序，但他用了獨特的方式。因為主席是貝約瑟，是與懷雅各相識20年的朋友。以下是他的開場詞：“主席弟兄（你會允許我稱呼你主席弟兄，因為稱呼你先生會顯得過於冷淡）。＂3 懷雅各稱呼“主席弟兄”，而沒有按照正統稱呼“主席先生”，這反映了我們教會的創始人將一切都集中於基督復臨的運動。他們之間有最深厚的感情連接著。縱使有強烈的異議，但他們依然能一同唱詩和祈禱。

　　在1863年，爭論的現象要少於1860年，部分是因為基督般的精神滲透在教會當中，也是因為眾位代表在開會之前已經就議題達成了共識。烏利亞．史密斯在接著一期的《評論》期刊中寫道：“或許我們從未有過哪一次會議像這次一樣，充滿了情感上的合一與和諧。在會議期間所有重要的步驟中……並無人持有異議，我們……甚至懷疑是否有人心裏有異議。”4

　　這是為什麼能在一天解決眾多議題的原因之一。當然，正如前面所說，在章程委員會的八位成員當中，有人已經事先起草了章程。這樣做十分恰當，因為1863年來巴特溪出席會議的人都知道，如果1863年5月23日大家所表決的文字──“將關於上帝的誡命、耶穌的信心和那些與三天使信息相關旳真理亮光散布出去的偉大工作”是必須完成的話，那麼他們需要更加團結和更組織。正如總會章程的前言所寫的一樣，該組織的建立“是為了保證教會的合一和工作的效率，並促進人們對現代真理的普遍興趣”5

　　從這裏，我們從這些創始人身上學到了一些特質：不論在19世紀50年代他們中間有什麼爭論，在1863年的時候，他們很清楚，若要完成上帝所託付於他們的使命，他們就需要團結合一。這一使命在他們心目中佔有最高的位置，高過個人的種種因素。這一點我們可以確信，儘管烏利亞．史密斯有他的評論，在1863年的會議只有一刻是大家不一致的。

　　全體一致選懷雅各為會長，但他拒當會長。經過長時間的談論，信徒們向懷雅各說明他為何應該接受這一職位，而懷雅各說明自己為何不應擔任，最後，大家接受了懷雅各請辭。於是，約翰．白應廷被選為會長，替代懷雅各。6

　　史料上並未記載懷雅各放棄這一職位的原因，但我想我們可以猜想。懷雅各多年來支持教會成立組織，他當然希望教會明白他之所以這麼做是因為復臨運動的需要，而不是為了可以擔任會長一職。懷愛倫是他的妻子，他自然要避免與摩門教的約瑟．史密斯和自稱為先知的耶穌基督後期聖徒教會會長楊百翰有任何比較。懷雅各個人的品質在這一事件上展露無遺了，他花了很長時間與弟兄們爭論，使得他們不讓他成為他們的領袖。懷雅各將新教會的合一與使命置於個人因素之上。

佈道的精神

　　在星期四晚上休會到星期六晚復會期間，復臨信徒領袖轉向１他們最喜愛的活動──佈道。正如烏利亞．史密斯所報告的，5月22日星期五，密芝根州區會的佈道用帳棚 （復臨信徒的後代稱之為“大帳棚”）在評閱宣報出版社附近的草地上支起了。他們共舉辦了八場佈道會，與會代表也參加了這些活動，第二天，也就是5月23日安息日，他們在第二聚會所聚會。大會以5月24日星期日早晨八位信徒的浸禮作為結束。7

　　這是關於本會創始人的最後一個要點。他們尊重委員會、議事程序和組織，但這些只是達到目的的方法。最終，他們所專注的乃是末期、基督第二次降臨和收割莊稼。

’63精神

　　當基督復臨安息日會展望即將在聖安東尼奧召開的第六十屆代表大會和偉大復臨運動之未來的時候，’63精神依然對我們具有重大的意義，我們需要委身於合一與使命的相同精神；我們需要繼續遵循合理的、已經確立的程序；我們需要使用全體教友，找方法去肯定他們的才幹與委身的相同意願。

　　我們也需要彼此坦誠地交談的相同意願，需要在主裏面弟姊妹彼此相愛的相同愛心，我們還需要將復臨教會預言性的使命置於一切個人因素之上的相同意願。

　　若不具備這些特徵，全球總會就不會在1863年成立；沒有這些特徵，我們的教會也不會擴展到世界各地。只因有了這些特徵，並有與我們的救主耶穌基督親自建立了的牢固關係，我們才能完成上帝賦予基督復臨安息日會的預言性使命，這個教會在1863年第一屆總會代表大會上為使命而合一。

大衛．特里姆是美國馬里蘭州銀泉市全球總會檔案、統計及研究室主任。