安吉尔．曼纽尔．罗德里格斯

保罗在罗马书7:1-6是否说我们已经脱离了律法呢？如果是这样，那为什么我们仍须顺从律法？

为了回答你这个问题，我会对经文的上文下理加以解释，就我对保罗议论的理解作一撮要，并探讨本段经文中律法的性质。

　　1. 上文下理：罗马书5:20和6:14中简单提到了罪和律法的关系，但保罗在本段经文中探讨的是罪、律法和死亡之间的关系。保罗阐明，律法不属于罪的范畴。他为律法的作用建立起边界（7:1-6），并且指出被指有罪的人，犯了罪，就是滥用那本为良善和圣洁的──上帝的律法。（第7-25节）

　　这段经文与罗马书第6章之间存在显著的上文下理关系。两处都提到掌管人的东西，第6章的是罪，7:1-6的是律法（6:12；7:1）；这两者都是在我们活着的时候掌管（6:7；7:1）；我们必须对这两者都死去（6:9；7:4）；第6章说我们与基督同死（6:7），第7章说我们借着基督而死（7:4）；在这两处，我们都更换了主人（6:17；7:4）；在前面，罪的结果是死（6:21），在后面，由于罪的缘故，律法给人带来了死亡（7:5）；在两处，基督徒都要结果子（6:22；7:4）；前面有一个旧的自我（6:6），后面有一个仪文的旧样（7:6）；前面有新生的样式（6:4），后面有圣灵的新样（7:6）（译者按：和合本用的是“心灵＂，但作者用大写，因他理解这为“圣灵＂）。这些平行指一个普遍的、连贯的主题，即律法从某种程度上被卷入到罪和死亡的关系中去。

　　2.议论撮要：保罗陈明一个原则：只要我们还活着，律法就在我们身上掌权（7:1）。一旦我们死了，便脱离了律法的管辖。他用已婚妇人的例子来说明这条原则。只要她的丈夫还活着，那么与她婚姻有关的律法一直管辖着她。一旦她的丈夫死了，那么这名妇女便能再嫁，而不会再被律法认为是犯了奸淫的罪（第2, 3节）。

　　保罗进而将这条原则应用在信徒身上（第4节）：由于我们借着基督而向律法死，因此我们已经得救脱离了律法的权势；现在我们已经在律法上属于基督了。律法不能再给这种新的关系定罪。保罗阐明，这种罪、律法和死亡之间的关系，在我们有反叛性的罪性中找到。罪使用律法来刺激我们有罪的情欲，其结果便是死亡（第5节）。在这种情况下，律法的功用就是看守者，把我们拘禁在罪的监狱中（第6节：加3:23）。当罪和律法同工时，其结果必定是死亡。但既然我们已经借着基督而死，我们现在就以圣灵的新样侍奉主，而非以那写下来定我们必死的律法字句（仪文）的旧方式（罗7:6）。

　　3. 律法：保罗在一个有罪的世界中探讨律法的功用以及它被罪恶的滥用。首先，经文中的律法描述的是基督和圣灵到来之前的律法。在这之前，律法统辖着人类，并与罪一道给人带来死亡（定罪受刑）。这是在我们被自身有罪的欲望控制（第5节）的时候，是“仪文的旧样”（第6节）的时候。第二，这是在律法定罪人死罪并且罪恶使用律法刺激我们里面的恶欲（第5节）的时候。我们处于罪和律法的双重权势之下。我们需要从这两者中获得自由。第三，我们借着死得以从罪和律法中得释放。罪、律法和死亡之间的关系，由那为我们而死的基督打破，我们在基督里借着洗礼向罪死去（罗6:1-7）。律法的定罪、律法的咒诅，全都在基督的牺牲上得到了解决（加3:13）。律法并没有死，但我们死了！第四，律法现在被放置在其合适的基督论的背景之下。靠着圣灵的帮助，我们能够做那些原先由于罪而无法做的事：律法公义的要求如今在我们“这不随从肉体，只随从圣灵的人” （罗8:4）里面得到了满足。

　　靠着基督，我们已经脱离了罪的权势以及律法的定罪。

安吉尔．曼纽尔．罗德里格斯已退休，曾任传道人、教授和全球总会圣经研究所主任。