安吉爾．曼紐爾．羅德里格斯

保羅在羅馬書7:1-6是否說我們已經脫離了律法呢？如果是這樣，那為什麼我們仍須順從律法？

為了回答你這個問題，我會對經文的上文下理加以解釋，就我對保羅議論的理解作一撮要，並探討本段經文中律法的性質。

　　1. 上文下理：羅馬書5:20和6:14中簡單提到了罪和律法的關係，但保羅在本段經文中探討的是罪、律法和死亡之間的關係。保羅闡明，律法不屬於罪的範疇。他為律法的作用建立起邊界（7:1-6），並且指出被指有罪的人，犯了罪，就是濫用那本為良善和聖潔的──上帝的律法。（第7-25節）

　　這段經文與羅馬書第6章之間存在顯著的上文下理關係。兩處都提到掌管人的東西，第6章的是罪，7:1-6的是律法（6:12；7:1）；這兩者都是在我們活著的時候掌管（6:7；7:1）；我們必須對這兩者都死去（6:9；7:4）；第6章說我們與基督同死（6:7），第7章說我們藉著基督而死（7:4）；在這兩處，我們都更換了主人（6:17；7:4）；在前面，罪的結果是死（6:21），在後面，由於罪的緣故，律法給人帶來了死亡（7:5）；在兩處，基督徒都要結果子（6:22；7:4）；前面有一個舊的自我（6:6），後面有一個儀文的舊樣（7:6）；前面有新生的樣式（6:4），後面有聖靈的新樣（7:6）（譯者按：和合本用的是“心靈＂，但作者用大寫，因他理解這為“聖靈＂）。這些平行指一個普遍的、連貫的主題，即律法從某種程度上被捲入到罪和死亡的關係中去。

　　2.議論撮要：保羅陳明一個原則：只要我們還活著，律法就在我們身上掌權（7:1）。一旦我們死了，便脫離了律法的管轄。他用已婚婦人的例子來說明這條原則。只要她的丈夫還活著，那麼與她婚姻有關的律法一直管轄著她。一旦她的丈夫死了，那麼這名婦女便能再嫁，而不會再被律法認為是犯了姦淫的罪（第2, 3節）。

　　保羅進而將這條原則應用在信徒身上（第4節）：由於我們藉著基督而向律法死，因此我們已經得救脫離了律法的權勢；現在我們已經在律法上屬於基督了。律法不能再給這種新的關係定罪。保羅闡明，這種罪、律法和死亡之間的關係，在我們有反叛性的罪性中找到。罪使用律法來刺激我們有罪的情欲，其結果便是死亡（第5節）。在這種情況下，律法的功用就是看守者，把我們拘禁在罪的監獄中（第6節：加3:23）。當罪和律法同工時，其結果必定是死亡。但既然我們已經藉著基督而死，我們現在就以聖靈的新樣侍奉主，而非以那寫下來定我們必死的律法字句（儀文）的舊方式（羅7:6）。

　　3. 律法：保羅在一個有罪的世界中探討律法的功用以及它被罪惡的濫用。首先，經文中的律法描述的是基督和聖靈到來之前的律法。在這之前，律法統轄著人類，並與罪一道給人帶來死亡（定罪受刑）。這是在我們被自身有罪的欲望控制（第5節）的時候，是“儀文的舊樣”（第6節）的時候。第二，這是在律法定罪人死罪並且罪惡使用律法刺激我們裏面的惡欲（第5節）的時候。我們處於罪和律法的雙重權勢之下。我們需要從這兩者中獲得自由。第三，我們藉著死得以從罪和律法中得釋放。罪、律法和死亡之間的關係，由那為我們而死的基督打破，我們在基督裏藉著洗禮向罪死去（羅6:1-7）。律法的定罪、律法的咒詛，全都在基督的犧牲上得到了解決（加3:13）。律法並沒有死，但我們死了！第四，律法現在被放置在其合適的基督論的背景之下。靠著聖靈的幫助，我們能夠做那些原先由於罪而無法做的事：律法公義的要求如今在我們“這不隨從肉體，只隨從聖靈的人” （羅8:4）裏面得到了滿足。

　　靠著基督，我們已經脫離了罪的權勢以及律法的定罪。

安吉爾．曼紐爾．羅德里格斯已退休，曾任傳道人、教授和全球總會聖經研究所主任。