安吉尔．曼纽尔．罗得里格斯

既然夏娃是世界上第一个犯罪的人，那保罗为什么说罪是通过亚当进入世界的呢？

　　夏娃与罪恶进入世界之间的关系，这从古代开始就已成为一个讨论的焦点。犹太人的传统文学作品倾向于忽略她的角色，但有些情况下夏娃也会因罪的问题而受到责备。此外，在犹太人的文学作品中我们还发现，亚当要为夏娃的犯罪负责，因此要为罪进入世界交待。如今，对于此事最常见的解释是，在保罗的神学思想中，亚当代表全人类，因此他的行为也对全人类产生了影响。接下来，我要考察圣经中有关亚当所犯之罪本质的某些证据，然后为你的问题提供一个参考解释。

　　1. 亚当和夏娃：新约圣经中只有两处提到了夏娃，哥林多后书11:3和提摩太前书2:13, 14。保罗说他害怕哥林多人的“心或偏于邪［phzeirō，“毁坏，腐败”］，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑［exapataō，‘引诱某人接受虚假观念’］了夏娃一样。”（林后11:3）在这节经文中，保罗将假教师比作毒蛇，将哥林多的信徒比作夏娃。并且保罗劝戒哥林多人不可重蹈夏娃的覆辙。夏娃犯罪就在于她受引诱不再效忠上帝，结果就是内心的败坏。夏娃的罪并不是无法避免的［并非必然的］，因此她要为自己的罪交待。

　　在提摩太前书2:13, 14中，保罗借着夏娃的经历阐明听假教师教训的危险。当人类被造的时候，先造的是亚当，后造的是夏娃。但却是夏娃被“引诱[apataō，“欺骗”或“误导”]”。创造过程中的前后顺序与犯罪的前后顺序相反，这说明人被撒但欺骗并不是件必然的事［或并不是不可避免的］。同样是人，亚当并没有被欺骗，所以夏娃也并不是不得不犯罪。因此，夏娃和以弗所人受到欺骗都是无法辩解的。

　　2. 亚当的罪：虽然保罗肯定了夏娃犯罪这一事实，但他却宣称“罪”（ hamartia，“罪，邪恶”）是由亚当入了世界（罗5:12）。保罗将亚当的罪称为“过犯”（第15节；paraptoma，“错事”），这是因为亚当吃了禁果；保罗还将亚当的罪称为“悖逆”（第19节；parakoē，“不愿听从”）的行为，因为他违反了神圣的命令。但那进入世界的罪，与亚当所犯的罪，并不是同一个罪。保罗用拟人化的表达方式，将罪比作一种邪恶的势力。由于亚当犯罪，这种罪的势力进入世界，用它死的权力施行统治（罗6:12）。正因为此，保罗使用亚当来指代人类的自然状态：全人类在亚当堕落的状态下都要灭亡（林前15:21），但在新的亚当里面都要得到生命。这之间的对比是非常显著的：亚当里面的生命最终以死亡结束，而基督的死亡最终借着复活以生命结束。由亚当代表的自然生命将要灭亡，而基督赐生命的能力却要带来新的生命（林前15: 44-49）。魔鬼进入了世界，基督从天而来与他作战，并且打败了他。

　　3. 亚当和管治权：保罗的观点根据的是创世记1:28节（参见罗6:16; 8:18-23）。下面是我的建议，可供你参考：根据创世记的记载，上帝将地球的管治权托付给了亚当和夏娃。罪如果想统治世界，首先亚当和夏娃必须两人都交出自己的管治权。夏娃的罪并不足以让世界的管治权易手。只要他们中有一个人仍旧效忠上帝，那么罪／魔鬼就无法统治世界。虽然夏娃首先犯罪，但只有当亚当犯罪的时候，罪／魔鬼才能进入世界并奴役之。从这个角度来说，亚当犯罪的结果要比夏娃犯罪严重的多。

　　保罗说罪作为一股统治的势力由亚当进入世界是正确的。但是感谢上帝，我们还有新的“亚当”——基督耶稣，他能把我们从罪的奴役势力中解放出来（罗6:8-11），并且最终让创造本身得以自由（罗8:18-23）。

安吉尔．曼纽尔．罗得里格斯退休前是圣经研究所总干事。