安吉爾．曼紐爾．羅得里格斯

既然夏娃是世界上第一個犯罪的人，那保羅為什麼說罪是通過亞當進入世界的呢？

　　夏娃與罪惡進入世界之間的關係，這從古代開始就已成為一個討論的焦點。猶太人的傳統文學作品傾向於忽略她的角色，但有些情況下夏娃也會因罪的問題而受到責備。此外，在猶太人的文學作品中我們還發現，亞當要為夏娃的犯罪負責，因此要為罪進入世界交待。如今，對於此事最常見的解釋是，在保羅的神學思想中，亞當代表全人類，因此他的行為也對全人類產生了影響。接下來，我要考察聖經中有關亞當所犯之罪本質的某些證據，然後為你的問題提供一個參考解釋。

　　1. 亞當和夏娃：新約聖經中只有兩處提到了夏娃，哥林多後書11:3和提摩太前書2:13, 14。保羅說他害怕哥林多人的“心或偏於邪［phzeirō，“毀壞，腐敗”］，失去那向基督所存純一清潔的心，就像蛇用詭詐誘惑［exapataō，‘引誘某人接受虛假觀念’］了夏娃一樣。”（林後11:3）在這節經文中，保羅將假教師比作毒蛇，將哥林多的信徒比作夏娃。並且保羅勸戒哥林多人不可重蹈夏娃的覆轍。夏娃犯罪就在於她受引誘不再效忠上帝，結果就是內心的敗壞。夏娃的罪並不是無法避免的［並非必然的］，因此她要為自己的罪交待。

　　在提摩太前書2:13, 14節中，保羅藉著夏娃的經歷闡明聽假教師教訓的危險。當人類被造的時候，先造的是亞當，後造的是夏娃。但卻是夏娃被“引誘[apataō，“欺騙”或“誤導”]”。創造過程中的前後順序與犯罪的前後順序相反，這說明人被撒但欺騙並不是件必然的事［或並不是不可避免的］。同樣是人，亞當並沒有被欺騙，所以夏娃也並不是不得不犯罪。因此，夏娃和以弗所人受到欺騙都是無法辯解的。

　　2. 亞當的罪：雖然保羅肯定了夏娃犯罪這一事實，但他卻宣稱“罪”（ hamartia，“罪，邪惡”）是由亞當入了世界（羅5:12）。保羅將亞當的罪稱為“過犯”（第15節；paraptoma，“錯事”），這是因為亞當吃了禁果；保羅還將亞當的罪稱為“悖逆”（第19節；parakoē，“不願聽從”）的行為，因為他違反了神聖的命令。但那進入世界的罪，與亞當所犯的罪，並不是同一個罪。保羅用擬人化的表達方式，將罪比作一種邪惡的勢力。由於亞當犯罪，這種罪的勢力進入世界，用它死的權力施行統治（羅6:12）。正是因為這個願意，保羅使用亞當來指代人類的自然狀態：全人類在亞當墮落的狀態下都要滅亡（林前15:21），但在新的亞當裏面都要得到生命。這之間的對比是非常顯著的：亞當裏面的生命最終以死亡結束，而基督的死亡最終藉著復活以生命結束。由亞當代表的自然生命將要滅亡，而基督賜生命的能力卻要帶來新的生命（林前15: 44-49）。魔鬼進入了世界，基督從天而來與他作戰，並且打敗了他。

　　這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。

　　3. 亞當和管治權：保羅的觀點根據的是創世記1:28節（參見羅6:16; 8:18-23）。下面是我的建議，可供你參考：根據創世記的記載，上帝將地球的管治權託付給了亞當和夏娃。罪如果想統治世界，首先亞當和夏娃必須交出自己的管治權。夏娃的罪並不足以讓世界的管治權易手。只要他們中有一個人仍舊效忠上帝，那麼罪／魔鬼就無法統治世界。雖然夏娃首先犯罪，但只有當亞當犯罪的時候，罪／魔鬼才能進入世界並奴役之。從這個角度來說，亞當犯罪的結果要比夏娃犯罪嚴重的多。

　　保羅說罪作為一股統治的勢力由亞當進入世界是正確的。但是感謝上帝，我們還有新的“亞當”——基督耶穌，他能把我們從罪的奴役勢力中解放出來（羅6:8-11），並且最終讓創造本身得以自由（羅8:18-23）。

安吉爾．曼紐爾．羅得里格斯退休前是聖經研究所總幹事。