创造、死亡与自然界中的邪恶
罗尼．纳林

　　当上帝创造的时候，世界是个什么样子呢？

　　创世记多次提供一个准确的答案：“上帝看着是好的”，事实上，是“甚好”的（创1:31）。

　　“好”这个词在创世记第一章出现了七次，也在文字结构中重复了七这个数字。 1 这七个“好”并不是每创造一天使用一次，而是先使用六次来形容创造的六天中不同的事物：光（第一天，创1:4）、海和陆地（第三天，创1:8）、地上的植物（第三天，创1:12）、空中的光体（第四天，创1:18）、水族和飞禽（第五天，创1:21）以及地上的走兽（第六天，创1:25）。“好”的第七次出现（在第六天结束的时候，创1:31），还加上了一个副词“甚”──“甚好”来形容全部创造的杰出与美好。

　　这种强调的渐进以及最后高潮总结的效果，是为了传递一种对于上帝创造之工的秩序、完美和完全的概念。

质量控制

　　创世记第一章中所用的“是好的”通常不是用来形容上帝说的话，而是形容上帝看到的东西。概括地说，在每次上帝的实体创造中，一般分为三个阶段：（1）上帝说，“要有……”；（2）实体产生；以及（3）上帝看着是好的。上帝的“说”在他的“创造”之前，这表明了设计者思想中的打算；而上帝的“看”是在具体的实物被造出来之后发生的。上帝的这种“看”并不是一种粗心草率的看，而是表达了上帝对他所造之物的综合评价，在发出“是好的”之判语时，这表明上帝对他的这次创造最终的认可。

　　这种“质量的认证”不仅针对创造系统中每一成分，也针对创造的整体，表明了不同部分从最初便是和谐地整合起来。

“好”的意思是什么？

　　如果经文如此清楚地表明起初的创造是好的，那么我们就有必要来弄清楚，这个“好”究竟意味着什么。这是否只是对于上帝神圣设计之系统完美无暇的一种称赞呢？又会不会暗示那时没有哲学上所说的“自然恶性”（比如说饥荒和自然灾难）呢？那么死亡是怎么回事呢？上帝可以把一个在运作时包括某种形式的生物性死亡的世界当为 “好”吗？

　　接下的经文随即提供清楚的答案。记载了创造的日子的事情后，创世记第二章引出了一个“还没有”的概念，说到当时世界有些事物还没有出现（创2:5, 6）。2 这个观点造成了在最初的“好”的创造和后来出现的事物之间的张力。

　　然后，创世记第三章为我们提供了事物发生改变的时间和原因，原来是罪的结果。我们知道罪的后果就是死亡（创2:17；3:19），并带着痛苦和劳碌（创3:16-19），并以某种形式影响没有生命的物（第17节），也影响植物、动物和人类的领域（第14-19节）。因此，这几章圣经的内容让我们得出一个结论，诸如死亡、挣扎、痛苦和暴力，这些东西并不是上帝当初“好”的创造的一部分。

两种截然不同的轨迹

　　某些对于自然的认知，比如说生命是经过数百万年的演变而成，已经获得了科学上的尊崇，以致有些学者试图把这些观点和圣经中有关创造主的观念融合到一起。

　　在这些尝试中，诸如像死亡、灾难和为了生活而奋斗等类现象，均被解释为上帝最初原始计划的组成部分。“无常、分解、死亡、痛苦、忧伤和损失，这些都在自然的根本属性上有其根源。”3 “任何的宇宙，只要是有其内在的统一和动态的，并且是物质的、相关的、互通的、进化的，而且是同时可以有新的、可预测的、潜在于个人的可能性的，这样的世界就必会这样去解释。”4

　　我们先不论这些观点有多少理性的吸引力在内，他们其实都是在想说明自然的恶性是上帝运行的要素。这种观点与创世记的创造事实的突进基本是相反的，创世记的创造事实清楚集中把起初的“好”从那犯罪后事物的新关系中分辨出来。

一个字的广泛意义

　　创世记中的七个“好”，在单纯的美中，就像一座灯塔，在现代哲学与科学对于世界起源的汪洋大海上发出亮光。

　　当我思考自然邪恶的起源的时候，有人提醒我上帝也证明起初创造时连无生命的物也是好的。当我评价进化论的神学意义时，我禁不住想到上帝对于起初所造之生态系统的清楚认可。当我读到生命的出现和发展像一次长久而充满艰辛的考验和充满试验的过程时［进化论的观点］，我意识到这与圣经上所描述的完整生态系统存在着天壤之别，那生态系统从起初的时候“都甚好！”



　　1 对于创世记一章中七这个数字的使用，见U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, Part One, From Adam to Noah (Jerusalem: The Hebrew University/ Magnes Press, 1961), pp. 12-15.

　　2 对于“还没有＂的学术分析观点，见J. Doukhan, “The Genesis Creation Story: Text, Issue, and Truth,” Origins 55 (2004): 22, 23.可以在网上下载：http:// grisda.org/origins/55012.pdf.

　　3 W. R. Stoeger, “Entropy, Emergence and the Physical Roots of Natural Evil,” in N. Murphy, R. J. Russell, and W. R. Stoeger, eds., Physics and Cosmology: Scientific Perspectives on the Problem of Natural Evil (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 2007), vol. 1, p. 93.

　　4 N. Murphy, “Introduction,” in Murphy, Russell, and Stoeger, p. xviii.



进深阅读建议：

L. Brand, “What Are the Limits of Death in Paradise?” Journal of the Adventist Theological Society 14, no. 1 (2003): 74-85. Available online at http://www. atsjats.org/publication_file.php?pub_ id=38&journal=1&type=pdf.

M. T. Terreros, “Is All Death a Consequence of Sin? Theological Implications of Alternative Models,” Journal of the Adventist Theological Society 14, no. 1 (2003): 150-175. Available online at http://www. atsjats.org/publication_file.php?pub_ id=43&journal=1&type=pdf. J. T. Baldwin, “Christ, Character, and Creation,” Adventist Review, Oct. 24, 2013. Available online at http:// adventistreview.org/2013-1530-p14.



其它在线资源:

www.grisda.org

http://grisda.wordpress.com/

www.facebook.com/Geoscienceresearchinstitute

罗尼．纳林哲学博士在基督复临安息日会全球总会地质科学研究院担任科学研究员。他与妻子伊莉莎和女儿吉娥雅居于美国加利福尼亚州门通镇。