安吉爾．曼紐爾．羅得里格斯

為什麼說天上的聖所很重要？

　　每當我們討論天上聖所的時候，就當考查上帝的本性、祂與受造者之間的互動，以及這種關係的真實性。上帝與祂受造者之間的互動和在他們中的臨格，都是具有很深神學意義的話題，天上的聖所對於理解這些神學問題起著關鍵的作用。

　　1. 上帝的本性：上帝是獨一無二的。宇宙中的一切事物都屬於被造之物的範疇，惟獨上帝不是。神學將這種現象稱為上帝的超然存在；換句話說，上帝是在宇宙之上並獨立於宇宙存在的。受造之物並不足以把上帝放在其內（王上8章）。對於受造物來說，上帝就其本性來說是有距離的一位。受造物並非從上帝本身變化而來的，而是藉著祂的話而存在的，並且是在祂以外獨立存在的。既然上帝本身就是生命，那麼自然界中沒有一物有助於上帝的存在，上帝也不需要自然界的事物來維持自己的生命。自然界就只是有限之被造物的棲息地。

　　雖然上帝就其本性而言是屬超然存在的，但祂卻自願選擇作一位永恆同在者。神學家將這種現象稱為神的無所不在。上帝出現在祂的創造中。這是對自然神論的否定，這種學說認為上帝創造了宇宙之後便任其自由運行。在自然神論中，上帝是絕對不會臨格的創造主。創世記第2章中清楚地描述了無所不在的上帝，這裏形容祂在創造人類時積極地參與。聖經中的上帝屈尊降貴，與祂的被造物生活在一起，生活在祂為他們所造的空間中。創造本身即是上帝慈愛的表現。

　　2. 上帝的臨近：現在我們必須問：上帝如何與祂的受造物同在呢？對這個問題曾有不同的答案，有時也很複雜。有一種最常見的觀點是，上帝是無所不在的。這種答案容易引起“泛神論”異端的危險。泛神論認為上帝是一種非位格的力量，普遍存在於萬事萬物之中，因此，萬物就其最深刻的意義來說都是神。

　　但是聖經中記載的上帝是一個位格。聖經所提到的上帝的無所不在，意思是，宇宙中沒有任何事物是在上帝的同在以外並脫離上帝的行動而獨自發生。這種對於“無所不在”的理解假定，上帝之所以普遍存在，尤其是因為上帝就在某處。上帝將自己指定在祂創造物的範圍內某一特定地方。超然存在的上帝藉著在某一特別地點進入到我們的空間而成為內在的上帝。詩人在描述起初所發生的事時這樣寫道：“你的寶座從太初立定，你從亙古就有。”（詩93:2）上帝“在天上立定寶座，祂的權柄統管萬有。”（詩103:19）對詩人來說，上帝的寶座安置在天上的聖殿中（詩11:4）。那無限和有限互相接觸的奇特空間區域，也就是上帝所造的智慧生靈看到並感受到上帝臨近的地方，我們稱之為天上的聖所。對於我們來說，天上之聖所的威嚴與榮耀依舊是一個奧秘，是無法想像的。這個地方和受造物本身一樣古老。

　　3. 一座真實的殿宇：天上的聖殿在聖經神學中並不是偶然提到的細節，也不是一種可有可無的推測。天上的聖所是一個真實的所在，反映了上帝的位格特徵以及祂對自己所造之物的殷切關愛。這座殿宇並非人手所造的，而是上帝神聖創造的獨特行為。聖殿是宇宙無數智慧生靈的敬拜中心（詩89:5, 6；但7:9, 10；啟4:2-7），也是上帝宇宙之國的中心（詩103:19），這個事實肯定了聖殿的真實性。上帝從這裏將祂的意願向受造物啟示（詩103:20, 21）。上帝從這莊嚴的殿中以審判來解決宇宙中的善惡爭端（詩11:4-6; 33:13-15）。祂從這裏臨格，把祂的百姓從仇敵的壓迫之下拯救出來（詩11:4-6; 33:13-15），賜下赦罪應許（王上8:30, 38, 39），祝福並審判祂的百姓（申26:15；王上8:32）。在這獨特的空間，基督在父面前為我們服務（來7:25）。上帝藉著基督來到我們這個有罪的世界，由此我們體驗到上帝拯救的臨近（約1:14）。

安吉爾．曼紐爾．羅得里格斯已經退休，曾經是傳道人、教授和神學家。