創造、死亡與自然界中的邪惡
羅尼．納林

　　當上帝創造的時候，世界是個什麼樣子呢？

　　創世記多次提供一個準確的答案：“上帝看著是好的”，事實上，是“甚好”的（創1:31）。

　　“好”這個詞在創世記第一章出現了七次，也在文字結構中重覆了七這個數字。 1 這七個“好”並不是每創造一天使用一次，而是先使用六次來形容創造的六天中不同的事物：光（第一天，創1:4）、海和陸地（第三天，創1:8）、地上的植物（第三天，創1:12）、空中的光體（第四天，創1:18）、水族和飛禽（第五天，創1:21）以及地上的走獸（第六天，創1:25）。“好”的第七次出現（在第六天結束的時候，創1:31），還加上了一個副詞“甚”──“甚好”來形容全部創造的傑出與美好。

　　這種強調的漸進以及最後高潮總結的效果，是為了傳遞一種對於上帝創造之工的秩序、完美和完全的概念。

品質管制

　　創世記第一章中所用的“是好的”通常不是用來形容上帝說的話，而是形容上帝看到的東西。概括地說，在每次上帝的實體創造中，一般分為三個階段：（1）上帝說，“要有……”；（2）實體產生；以及（3）上帝看著是好的。上帝的“說”在他的“創造”之前，這表明了設計者思想中的打算；而上帝的“看”是在具體的實物被造出來之後發生的。上帝的這種“看”並不是一種粗心草率的看，而是表達了上帝對他所造之物的綜合評價，在發出“是好的”之判語時，這表明上帝對他的這次創造最終的認可。

　　這種“品質的認證”不僅針對創造系統中每一成分，也針對創造的整體，表明了不同部分從最初便是和諧地整合起來。

“好”的意思是什麼？

　　如果經文如此清楚地表明起初的創造是好的，那麼我們就有必要來弄清楚，這個“好”究竟意味著什麼。這是否只是對於上帝神聖設計之系統完美無暇的一種稱讚呢？又會不會暗示那時沒有哲學上所說的“自然惡性”（比如說饑荒和自然災難）呢？那麼死亡是怎麼回事呢？上帝可以把一個在運作時包括某種形式的生物性死亡的世界當為 “好”嗎？

　　接下的經文隨即提供清楚的答案。記載了創造的日子的事情後，創世記第二章引出了一個“還沒有”的概念，說到當時世界有些事物還沒有出現（創2:5, 6）。2 這個觀點造成了在最初的“好”的創造和後來出現的事物之間的張力。

　　然後，創世記第三章為我們提供了事物發生改變的時間和原因，原來是罪的結果。我們知道罪的後果就是死亡（創2:17；3:19），並帶著痛苦和勞碌（創3:16-19），並以某種形式影響沒有生命的物（第17節），也影響植物、動物和人類的領域（第14-19節）。因此，這幾章聖經的內容讓我們得出一個結論，諸如死亡、掙扎、痛苦和暴力，這些東西並不是上帝當初“好”的創造的一部分。

兩種截然不同的軌跡

　　某些對於自然的認知，比如說生命是經過數百萬年的演變而成，已經獲得了科學上的尊崇，以致有些學者試圖把這些觀點和聖經中有關創造主的觀念融合到一起。

　　在這些嘗試中，諸如像死亡、災難和為了生活而奮鬥等類現象，均被解釋為上帝最初原始計畫的組成部分。“無常、分解、死亡、痛苦、憂傷和損失，這些都在自然的根本屬性上有其根源。”3 “任何的宇宙，只要是有其內在的統一和動態的，並且是物質的、相關的、互通的、進化的，而且是同時可以有新的、可預測的、潛在於個人的可能性的，這樣的世界就必會這樣去解釋。”4

　　我們先不論這些觀點有多少理性的吸引力在內，他們其實都是在想說明自然的惡性是上帝運行的要素。這種觀點與創世記的創造事實的突進基本是相反的，創世記的創造事實清楚集中把起初的“好”從那犯罪後事物的新關係中分辨出來。

一個字的廣泛意義

　　創世記中的七個“好”，在單純的美中，就像一座燈塔，在現代哲學與科學對於世界起源的汪洋大海上發出亮光。

　　當我思考自然邪惡的起源的時候，有人提醒我上帝也證明起初創造時連無生命的物也是好的。當我評價進化論的神學意義時，我禁不住想到上帝對於起初所造之生態系統的清楚認可。當我讀到生命的出現和發展像一次長久而充滿艱辛的考驗和充滿試驗的過程時［進化論的觀點］，我意識到這與聖經上所描述的完整生態系統存在著天壤之別，那生態系統從起初的時候“都甚好！”



　　1 對於創世記一章中七這個數字的使用，見U. Cassuto, A Commentary on the Book of Genesis, Part One, From Adam to Noah (Jerusalem: The Hebrew University/ Magnes Press, 1961), pp. 12-15.

　　2 對於“還沒有＂的學術分析觀點，見J. Doukhan, “The Genesis Creation Story: Text, Issue, and Truth,” Origins 55 (2004): 22, 23.可以在網上下載：http:// grisda.org/origins/55012.pdf.

　　3 W. R. Stoeger, “Entropy, Emergence and the Physical Roots of Natural Evil,” in N. Murphy, R. J. Russell, and W. R. Stoeger, eds., Physics and Cosmology: Scientific Perspectives on the Problem of Natural Evil (Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 2007), vol. 1, p. 93.

　　4 N. Murphy, “Introduction,” in Murphy, Russell, and Stoeger, p. xviii.



進深閱讀建議：

L. Brand, “What Are the Limits of Death in Paradise?” Journal of the Adventist Theological Society 14, no. 1 (2003): 74-85. Available online at http://www. atsjats.org/publication_file.php?pub_ id=38&journal=1&type=pdf.

M. T. Terreros, “Is All Death a Consequence of Sin? Theological Implications of Alternative Models,” Journal of the Adventist Theological Society 14, no. 1 (2003): 150-175. Available online at http://www. atsjats.org/publication_file.php?pub_ id=43&journal=1&type=pdf. J. T. Baldwin, “Christ, Character, and Creation,” Adventist Review, Oct. 24, 2013. Available online at http:// adventistreview.org/2013-1530-p14.



其它線上資源:

www.grisda.org

http://grisda.wordpress.com/

www.facebook.com/Geoscienceresearchinstitute

羅尼．納林哲學博士在基督復臨安息日會全球總會地質科學研究院擔任科學研究員。他與妻子伊莉莎和女兒吉娥雅居於美國加利福尼亞州門通鎮。