我们如何应对新的情况？
黄彦超

　　我们生活在一个充满变化的时代中。希腊哲学家赫拉克利特有句名言说：“唯一不变的就是变化”。如今，这一道理比从前更显真实。很少有人意识到，在过去的这十年中，世界上增长最迅速的十个经济体中，有六个在非洲，在过去的这八年中，非洲的经济增长速度甚至超过了东亚，当然也包括日本。1

　　当然，发展中国家取得的优异成绩不仅限制在经济领域，这些区域的教会发展也出现了史无前例的高速度，其宗教信仰的地域形势也在重新绘划。教会历史学家菲利普．詹金斯把这种变化称之为“全球宗教史上最大的改变时刻之一。”2

　　在过去的这五十年中，全球基督教的中心已经从北美和欧洲转移到了非洲、亚洲和拉丁美洲。这种基督教信徒人数比例的惊人变化已经给世界宣教重新描绘了轮廓。基督教的核心地带欧洲教会明显萎缩，而非洲、亚洲和拉丁美洲的教会迅速增长，这使得基督教的中心已经从所谓的北方世界转移到了南方世界。3这里使用的“北方世界”意思是指欧洲和北美，就是过去传统的工业发达国家和派遣宣教士的大本营。而“南方世界”是指亚洲、非洲和拉丁美洲，这些地方从前被认为是宣教园地。4 这种基督徒人数比例的重新分配，部分原因在于教会在非洲、亚洲和拉丁美洲布道的成功，另外一部分原因在于欧洲基督教传统史无前例的后退和萎缩。

　　令我们无法不注意的有四个重要方面的变化，包括信徒人数、布道、神学和经济资源。因为这个世界过于复杂和多样化，我冒着过于简单化的危险，但请大家必须意识到，每个趋势都有些例外的事情。基督教是全世界基督徒加起来的一个整体。每个基督教团体的分支都有其丰富多彩的传统习惯，甚至在这些分支内部也有不同的意见。纵然有这种复杂性存在，但可识别的和可计量的趋势还是存在的。这些趋势中并不是所有都会在基督复临安息日会内反映出来；然而，它们的存在应当激励我们去思考地方层面之外的事情并具有全球展望意识。

信徒人数

　　大致来说，北方世界的基督徒人数最近几十年出现明显萎缩，而南方世界的信徒人数持续增长。已故基督教统计学家大卫．巴利特估计，在2000年，全球基督徒的总人数达到了十九亿，其中百分之59生活在非洲、亚洲和拉丁美洲，百分之28生活在欧洲，百分之11生活在北美。到了2005年，巴利特估计，生活在非洲、亚洲和拉丁美洲的基督徒人数已经占到了全球基督徒总数的百分之68，而同时只有百分之30的基督徒生活在欧洲和北美。5 达纳．罗伯特这样总结这种人口学方面的改变：“当我们将来谈到一个二十世纪后的典型基督徒时，他或她将不再是欧洲男人，而是一位拉丁美洲或非洲的女人。”6

　　基督教在人口统计学上转向“世界的三分之二”的划时代改变，也在基督复临安息日会中相当明显。7在1962年，南方世界的信徒人数为818,716人（约占到全球总信徒人数1,362,775的百分之60）。而到了2012年，南方世界的信徒人数激增到16,380,066人，8占全球总复临信徒人数的百分之92。北方世界信徒人数从1962年的544,059人增长到了2012年的1,501,425人，但只占到目前信徒总人数的百分之8。

　　教友人数的增加和浸礼人数密切相关。1962年，北方世界的浸礼人数占到全球总浸礼人数的百分之24，而南方世界能占到百分之76。到了2012年，南方世界的浸礼人数比1962年增加了三倍，占全球总洗礼人数的百分之96。

　　从全球来看，教会发展的速度已经超过了过去五十年中世界人口增长的速度。考虑到发展中国家巨大的人口基数，我们可以这样说，无论是北方世界还是南方世界，教会工作发展的都很不错。在五十年前的北地球，每1380个非信徒中才有一个复临信徒，而到了2012年，每692个非信徒中就一个复临信徒。南方世界复临教会的迅速发展，使得其复临信徒和非信徒的比例从1962年的1比2918，上升到了2012年的1比368。

　　1962年，北方世界的复临教会数量占到全球总数的百分之47。半个世纪之后，这一比例已经下降到了百分之13。相反，在同一时期内，南方世界的教会数量占总数的比例却从百分之53上升到了百分之87。这一相同趋势还反映在牧师的数量上。在过去的五十年中，北方世界的牧师数量从1962年的百分之64（5,334）下降到2012年的百分之25（6,708），而同时期南方世界的牧师数量从百分之36（3,017），上升到百分之75（20,115）。

宣教

　　南方世界的宣教热情已经闻名于世。大家可以在欧洲找到韩国宣教士，在中东找到巴西宣教士，在非洲找到菲律宾宣教士。南方世界的教会现在向北方世界派遣宣教士。目前有超过10,000名外国的基督徒员工在英国、法国、德国和意大利工作，有超过35,000名在美国工作。9 韩国已经有近22,000名宣教士在海外事奉，大都是“帐棚制造员”。10尼日利亚向全球派遣了5,200名宣教士。他们希望能向北非派遣50,000名宣教士。11

　　在这场从南半球向北半球的反向宣教运动中，从前的“派遣国家”和“接受派遣国家”的称呼现在被搁在一旁了。1962年，基督复临安息日会派遣了490名长期的宣教士，他们中间绝大多数（443名，或者占总数比例的百分之90）12都来自北方世界的国家。到了2012年，这一趋势彻底扭转过来。北方世界在全球教会派遣宣教士中的比例已经下降到了百分之53，13 而南方世界派遣跨文化宣教士的比例（其中派遣宣教士最多的三个分会为：南亚太分会、南美分会和中美分会）已经上升到了百分之47。在这过去五十年中，复临教会宣教士的构成已经发生了巨大变化，这也反映出教会的重心已经从北方世界转移到了南方世界。

　　除了这种反向的宣教运动之外，南方世界国家的教会目前还以其内部宣教运动而著称。一个恰当的例子当推中国。中国大陆最近几十年教会的指数式迅猛增长，和其国内宣教士并教会领袖的殷勤工作及精妙的思想是分不开的。当所有国外宣教士在1959到1952年期间离开中国的时候，该国所有的复临学校、医院、神学院和出版社全部关停。中国本地信徒担负起了教会的管理和牧养责任。他们从基层作起，从基层传播福音，在中国大陆成就了一股由下到上的传福音浪潮。他们自力更生，在没有外部经济和人员支持的情况下，自行培训教会工人和领袖，在各地建立教会，这个规模是外部世界所不能想象的。

神学

　　北方世界和南方世界各主流教派的神学建设情况也出现了巨大的差别，这一特征甚至在福音派教派中也很显著。北方世界教会的神学学者受以启蒙运动为基础的教育和文化影响深厚，因此经常会提出一些哲学性的问题，比如说基督的本性，以及加尔文派和阿米纽派之间的区别等。他们倾向于拒绝神迹故事或者把这些故事寓意化。他们将福音书中的神迹当作神话传说，认为其并没有历史可信度。但庆幸的是，这种对圣经中超自然现象的公然轻视，在基督复临安息日会内部几乎没有。

　　对于南方世界的基督徒来说，神学方面的辩论与每日现实生活无大关系。他们知道自己生活在一个超自然的世界中。他们很在乎天使和恶魔之间的争战。对于他们来说，超自然的事件是很正常的事情。异梦和异象是他们日常生活的一个组成部分。南方世界的基督徒格外相信人会遇到天使。南方世界的牧师承认巫术的强大力量，并靠着圣灵的帮助去迎战这些邪恶的势力。

　　就世界大多数地区的基督徒来说，当他们以本民族的语言习惯阅读圣经的时候，他们还是赞同圣经上的观点的。当他们读到医病的记载时，他们便看到了一位关心他们疾苦的上帝。当他们读到有关神迹的叙述时，他们便为这些上天神奇的干预而感谢上帝。圣经对于他们来说是个不可分割的整体。在非洲，“你无需对非洲人讲解圣经旧约时代的教义，因为他们现在就生活在旧约时代的世界。”14

经济资源

　　全球人口的变化使得财富的分配也随之发生了变化。据伦敦经济学院估计，在1980年，全球经济的中心位于大西洋两岸，而到了2050年，全球经济的中心将转移到印度和中国。15

　　虽然世界上三分之二国家和地区的经济都获得了发展、财富不断积累，然而西方国家仍然保持着其富裕生活。南方世界的信徒人数虽然增长迅速，然而其经济状况却面临着不小的挑战。北方世界的信徒人数不断萎缩，发展中国家的信徒人数呈现指数性增长，资源的分配不平均现象是持续的。

　　如今，北方世界的基督教少数派仍在持续不断地向相对贫穷的南方世界输送物质资源，因为“为宣教筹措的资金仍然主要来自西方世界。”16在复临教会内部，北方世界教会的主要组成部分——北美分会——仍然是为全球教会筹措资金的主力。根据目前最新的数据来看，北方世界的什一数额，从1962年的0.576亿美元，上升到2011年的12.2亿美元。北美分会在2011年贡献的12.2亿美元，占到当年全球教会什一总数的百分之53.8。换句话说，北美教会的信徒只占全球信徒总数的百分之8.5，却贡献了全球十一的百分之53.8。

　　另一方面，南方世界教会最近一些年的什一捐献量也在大幅增加。在过去这五十年中，虽然北方世界教会的什一捐献绝对数额仍然占优，然而南方世界教会的什一捐献增速超过了北方世界教会。1962年，南方世界教会的什一捐献只有740万美元（只占到世界十一的百分之十一），但到了2011年，南方世界教会的什一捐献达到了10.47亿美元，约占全球十一总额的百分之46.2。

重要的意义

　　世界基督教的中心从传统的欧洲和美国转移到了非洲、亚洲和拉丁美洲，这一划时代的变化对于基督复临安息日会有何意义及影响呢？

　　这个典范转移说明南方世界教会在福音布道方面取得了相当的成功，这种成功绝大部分要归功于那些经过训练的、积极的平信徒。宣教是南方世界教会DNA的主要成分，而发展中国家人口的接受能力也是另外一个附加优势。

　　说到挑战，南方世界教会普遍在经济上还不如他们北方世界的同伴；经济独立是南方世界许多地区教会的一个遥远的梦想。然而，南方世界教会已经开始认真地对待教会的管理工作，最近几年在什一和乐捐方面迎头赶上，在捐献的数量和份额上迅速接近北方世界的水平。

　　南方世界的另一个挑战是城市布道，乡村布道长久以来已经形成了固定的模式。我们在南方世界的教会已经使山区和乡村成千上万的人归主，但是城市中归主的人却少之又少。迅速的城市化是发展中国家的一个全球性趋势；目前世界上已经有超过一半的人口生活在城市区域。南方世界的教会必须优先考虑城市布道，因为城市“已经被忽略了太久。”17

　　北方世界在城市布道方面也有极大的需要，同时它还面临着其他许多挑战。在世俗化浪潮的冲击下，世界上传统的基督教核心国家的信徒信心和行为正在迅速后退和萎缩。他们从前形成的宝贵的基督徒遗产正在面临着丧失的危险。此外，北方世界教会还面临着发展停滞的影响。得震撼的是从2008年到2012年，全球信徒人数发生萎缩的十个联合会，全部集中在欧洲的三个分会，这种结果令人非常触目惊心。此外，北方世界教会的信徒正在迅速老龄化，这些教会极其需要补充新鲜血液。

　　既然南方世界教会信徒人数占优，而北方世界教会经济力量强大，这给我们什么启发呢？两个半球教会之间的裂缝非常明显，但却少被人们提及，至少很少被人公开提及。我们必须提一个问题，什么地方是教会？有人或许会说：“有信徒的地方就是教会，”还有人可能会说，“有经济资源的地方就是教会。”我们在这两个答案之间该如何取舍呢？我们是投票给信徒人数呢，还是投票给钱包呢？其实这个问题本身就是一个错误的前提，我们不该这样提问，因为信徒人数和经济资源两者间并不是互相排斥的。只有经济资源，没有信徒人数，会导致教会迷失发展方向；只有信徒人数，没有经济资源，会阻碍教会的继续发展。

　　或许我们应该这样提问：“如何让信徒人数和经济资源两者相得益彰、互相配合，共同完成教会的使命？＂有南方世界教会的发展活力和不断增长的经济实力，再加上北方世界教会传统的影响力，我们的教会必将成就远超过人们所能够想象的目标。北方世界和南方世界有许多可以合作的领域。两者之间携手努力的机会多而又多。世界上的宣教从未像现在这样紧迫，北方世界和南方世界充满意义的合作也从没有像现在这样紧急。

　　我们站在2014年之初，要铭记全球还有几十亿人尚待听到三天使的信息。10/40纬度窗口区内还有许多福音的荒凉地带。成百上千的城市还在等待我们去传扬福音。但是我们需要知道，我们在这些努力中并不孤独。圣灵随时准备要把能力加给一个充满渴望的教会。晚雨之前必须有改革和复兴。是的，晚雨的圣灵将充充沛沛地降下，上帝“要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结”（罗9:28）。

　　我深切地盼望着这一时刻。

1　“The Hopeful Continent: Africa Rising”，《经济学人》（The Economist），2011年12月3日，原文第15页。
2　 Philip Jenkins，《下一个基督教世界：全球基督教时代的到来》，修改增订版（The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, rev. and expanded edition.）（牛津：牛津大学出版社，2011年），原文第1页。
3　同上，原文第2-4页。
4　在这篇文章中，北方世界定义为欧洲、北美、日本、澳大利亚和新西兰。
5　 David Barrett、George Kurian与Todd Johnson合编，《全球基督教百科全书：现代世界教会和信仰全面调查》，第二版。（World Christian Encyclopedia: A Comprehensive Survey of Churches and Religions in the Modern World, 2nd ed.）（牛津：牛津大学出版社，2001年）
6　Dana Robert，“Shifting Southward: Global Christianity Since 1945”，《宣教研究国际公告》（International Bulletin of Missionary Research）第24期（2000年4月），原文第50页。
7　世界的三分之二：过去三十年，人们用“世界的三分之二＂来形容发展中国家，其人口大约是地球的三分之二。
8　《2013年年度统计报告》（银泉市：基督复临安息日会全球总会档案、统计和研究办公室，2013年），原文第5页。
9　David Barrett、Todd Johnson与Peter Crossing，“Missionmetrics 2007”，《宣教研究国际公告》第31期（2007年1月）：原文第31页。另见Michael Jaffarian，“The Statistical State of the Missionary Enterprise,”，《宣教学》（Missiology）第30期（2002年1月）：原文15-32页。
10　帐棚制造员：宣教学专家以“帐棚制造员＂一词来形容一批志愿宣教士，他们所在的国家对基督教传道人或宣教士来说是难以融入的。该词来自使徒保罗的事工，他以制造帐棚来资助自己的宣教之旅，而且这工作经常帮助他开通与那福音未曾进入之城巿的人打交道的门路。
11　霍华德．布兰特，“新兴宣教运动中出现的七个中心”，SIM网站，2008年10月30日，登录以下链结阅读：http://www.sim.org/index.php/content/seven-epicenters-of-emerging-mission-movements.
12　 303来自北美分会，53来自北欧分会，50来自澳大拉西亚分会，37来自南欧分会。
13　百分之33来自北美分会，百分之7来自泛欧分会，百分之8来自欧非分会，百分之5来自南太平洋分会。
14　 Philip Jenkins，《基督教的新面孔：南方世界相信圣经》（The New Faces of Christianity: Believing the Bible in the Global South）（牛津大学：牛津大学出版社，2006年），原文第46页。
15　同上
16　“信仰与冲突：基督教的全球兴起＂，宗教与公众生活的皮尤论坛，2005年3月2日。登录以下链结阅读：http://www.pewforum.org/Christian/Faith-and-Conflict-The-Global-Rise-of-Christianity.aspx.
17　怀爱伦，《公开文稿》（银泉：怀氏著作托管委员会，1990），卷三，原文220页。

黄彦超博士是基督复临安息日会全球总会秘书。他从前是大学教授、神学院院长、分会行政秘书。他与妻子艾维住在美国马里兰州罗乐尔巿。