我們如何應對新的情況？
黃彥超

　　我們生活在一個充滿變化的時代中。希臘哲學家赫拉克利特有句名言說：“唯一不變的就是變化”。如今，這一道理比從前更顯真實。很少有人意識到，在過去的這十年中，世界上增長最迅速的十個經濟體中，有六個在非洲，在過去的這八年中，非洲的經濟增長速度甚至超過了東亞，當然也包括日本。1

　　當然，發展中國家取得的優異成績不僅限制在經濟領域，這些區域的教會發展也出現了史無前例的高速度，其宗教信仰的地域形勢也在重新繪劃。教會歷史學家菲力浦．詹金斯把這種變化稱之為“全球宗教史上最大的改變時刻之一。”2

　　在過去的這五十年中，全球基督教的中心已經從北美和歐洲轉移到了非洲、亞洲和拉丁美洲。這種基督教信徒人數比例的驚人變化已經給世界宣教重新描繪了輪廓。基督教的核心地帶歐洲教會明顯萎縮，而非洲、亞洲和拉丁美洲的教會迅速增長，這使得基督教的中心已經從所謂的北方世界轉移到了南方世界。3這裏使用的“北方世界”意思是指歐洲和北美，就是過去傳統的工業發達國家和派遣宣教士的大本營。而“南方世界”是指亞洲、非洲和拉丁美洲，這些地方從前被認為是宣教園地。4 這種基督徒人數比例的重新分配，部分原因在於教會在非洲、亞洲和拉丁美洲佈道的成功，另外一部分原因在於歐洲基督教傳統史無前例的後退和萎縮。

　　令我們無法不注意的有四個重要方面的變化，包括信徒人數、佈道、神學和經濟資源。因為這個世界過於複雜和多樣化，我冒著過於簡單化的危險，但請大家必須意識到，每個趨勢都有些例外的事情。基督教是全世界基督徒加起來的一個整體。每個基督教團體的分支都有其豐富多彩的傳統習慣，甚至在這些分支內部也有不同的意見。縱然有這種複雜性存在，但可識別的和可計量的趨勢還是存在的。這些趨勢中並不是所有都會在基督復臨安息日會內反映出來；然而，它們的存在應當激勵我們去思考地方層面之外的事情並具有全球展望意識。

信徒人數

　　大致來說，北方世界的基督徒人數最近幾十年出現明顯萎縮，而南方世界的信徒人數持續增長。已故基督教統計學家大衛．巴厘特估計，在2000年，全球基督徒的總人數達到了十九億，其中百分之59生活在非洲、亞洲和拉丁美洲，百分之28生活在歐洲，百分之11生活在北美。到了2005年，巴厘特估計，生活在非洲、亞洲和拉丁美洲的基督徒人數已經占到了全球基督徒總數的百分之68，而同時只有百分之30的基督徒生活在歐洲和北美。5達納．羅伯特這樣總結這種人口學方面的改變：“當我們將來談到一個二十世紀後的典型基督徒時，他或她將不再是歐洲男人，而是一位拉丁美洲或非洲的女人。”6

　　基督教在人口統計學上轉向“世界的三分之二”的劃時代改變，也在基督復臨安息日會中相當明顯。7在1962年，南方世界的信徒人數為818,716人（約占到全球總信徒人數1,362,775的百分之60）。而到了2012年，南方世界的信徒人數激增到16,380,066人，8占全球總復臨信徒人數的百分之92。北方世界信徒人數從1962年的544,059人增長到了2012年的1,501,425人，但只占到目前信徒總人數的百分之8。

　　教友人數的增加和浸禮人數密切相關。1962年，北方世界的浸禮人數占到全球總浸禮人數的百分之24，而南方世界能占到百分之76。到了2012年，南方世界的浸禮人數比1962年增加了三倍，占全球總洗禮人數的百分之96。

　　從全球來看，教會發展的速度已經超過了過去五十年中世界人口增長的速度。考慮到發展中國家巨大的人口基數，我們可以這樣說，無論是北方世界還是南方世界，教會工作發展的都很不錯。在五十年前的北地球，每1380個非信徒中才有一個復臨信徒，而到了2012年，每692個非信徒中就一個復臨信徒。南方世界復臨教會的迅速發展，使得其復臨信徒和非信徒的比例從1962年的1比2918，上升到了2012年的1比368。

　　1962年，北方世界的復臨教會數量占到全球總數的百分之47。半個世紀之後，這一比例已經下降到了百分之13。相反，在同一時期內，南方世界的教會數量占總數的比例卻從百分之53上升到了百分之87。這一相同趨勢還反映在牧師的數量上。在過去的五十年中，北方世界的牧師數量從1962年的百分之64（5,334）下降到2012年的百分之25（6,708），而同時期南方世界的牧師數量從百分之36（3,017），上升到百分之75（20,115）。

宣教

　　南方世界的宣教熱情已經聞名於世。大家可以在歐洲找到韓國宣教士，在中東找到巴西宣教士，在非洲找到菲律賓宣教士。南方世界的教會現在向北方世界派遣宣教士。目前有超過10,000名外國的基督徒員工在英國、法國、德國和意大利工作，有超過35,000名在美國工作。9韓國已經有近22,000名宣教士在海外事奉，大都是“帳棚製造員”。10尼日利亞向全球派遣了5,200名宣教士。他們希望能向北非派遣50,000名宣教士。11

　　在這場從南半球向北半球的反向宣教運動中，從前的“派遣國家”和“接受派遣國家”的稱呼現在被擱在一旁了。1962年，基督復臨安息日會派遣了490名長期的宣教士，他們中間絕大多數（443名，或者占總數比例的百分之90）12都來自北方世界的國家。到了2012年，這一趨勢徹底扭轉過來。北方世界在全球教會派遣宣教士中的比例已經下降到了百分之53，13 而南方世界派遣跨文化宣教士的比例（其中派遣宣教士最多的三個分會為：南亞太分會、南美分會和中美分會）已經上升到了百分之47。在這過去五十年中，復臨教會宣教士的構成已經發生了巨大變化，這也反映出教會的重心已經從北方世界轉移到了南方世界。

　　除了這種反向的宣教運動之外，南方世界國家的教會目前還以其內部宣教運動而著稱。一個恰當的例子當推中國。中國大陸最近幾十年教會的指數式迅猛增長，和其國內宣教士並教會領袖的殷勤工作及精妙的思想是分不開的。當所有國外宣教士在1959到1952年期間離開中國的時候，該國所有的復臨學校、醫院、神學院和出版社全部關停。中國本地信徒擔負起了教會的管理和牧養責任。他們從基層作起，從基層傳播福音，在中國大陸成就了一股由下到上的傳福音浪潮。他們自力更生，在沒有外部經濟和人員支援的情況下，自行培訓教會工人和領袖，在各地建立教會，這個規模是外部世界所不能想像的。

神學

　　北方世界和南方世界各主流教派的神學建設情況也出現了巨大的差別，這一特徵甚至在福音派教派中也很顯著。北方世界教會的神學學者受以啟蒙運動為基礎的教育和文化影響深厚，因此經常會提出一些哲學性的問題，比如說基督的本性，以及加爾文派和阿米紐派之間的區別等。他們傾向於拒絕神蹟故事或者把這些故事寓意化。他們將福音書中的神蹟當作神話傳說，認為其並沒有歷史可信度。但慶倖的是，這種對聖經中超自然現象的公然輕視，在基督復臨安息日會內部幾乎沒有。

　　對於南方世界的基督徒來說，神學方面的辯論與每日現實生活無大關係。他們知道自己生活在一個超自然的世界中。他們很在乎天使和惡魔之間的爭戰。對於他們來說，超自然的事件是很正常的事情。異夢和異象是他們日常生活的一個組成部分。南方世界的基督徒格外相信人會遇到天使。南方世界的牧師承認巫術的強大力量，並靠著聖靈的幫助去迎戰這些邪惡的勢力。

　　就世界大多數地區的基督徒來說，當他們以本民族的語言習慣閱讀聖經的時候，他們還是贊同聖經上的觀點的。當他們讀到醫病的記載時，他們便看到了一位關心他們疾苦的上帝。當他們讀到有關神蹟的敍述時，他們便為這些上天神奇的干預而感謝上帝。聖經對於他們來說是個不可分割的整體。在非洲，“你無需對非洲人講解聖經舊約時代的教義，因為他們現在就生活在舊約時代的世界。”14

經濟資源

　　全球人口的變化使得財富的分配也隨之發生了變化。據倫敦經濟學院估計，在1980年，全球經濟的中心位於大西洋兩岸，而到了2050年，全球經濟的中心將轉移到印度和中國。15

　　雖然世界上三分之二國家和地區的經濟都獲得了發展、財富不斷積累，然而西方國家仍然保持著其富裕生活。南方世界的信徒人數雖然增長迅速，然而其經濟狀況卻面臨著不小的挑戰。北方世界的信徒人數不斷萎縮，發展中國家的信徒人數呈現指數性增長，資源的分配不平均現象是持續的。

　　如今，北方世界的基督教少數派仍在持續不斷地向相對貧窮的南方世界輸送物質資源，因為“為宣教籌措的資金仍然主要來自西方世界。”16在復臨教會內部，北方世界教會的主要組成部分——北美分會——仍然是為全球教會籌措資金的主力。根據目前最新的數據來看，北方世界的什一數額，從1962年的0.576億美元，上升到2011年的12.2億美元。北美分會在2011年貢獻的12.2億美元，占到當年全球教會什一總數的百分之53.8。換句話說，北美教會的信徒只占全球信徒總數的百分之8.5，卻貢獻了全球十一的百分之53.8。

　　另一方面，南方世界教會最近一些年的什一捐獻量也在大幅增加。在過去這五十年中，雖然北方世界教會的什一捐獻絕對數額仍然占優，然而南方世界教會的什一捐獻增速超過了北方世界教會。1962年，南方世界教會的什一捐獻只有740萬美元（只占到世界十一的百分之十一），但到了2011年，南方世界教會的什一捐獻達到了10.47億美元，約占全球十一總額的百分之46.2。

重要的意義

　　世界基督教的中心從傳統的歐洲和美國轉移到了非洲、亞洲和拉丁美洲，這一劃時代的變化對於基督復臨安息日會有何意義及影響呢？

　　這個典範轉移說明南方世界教會在福音佈道方面取得了相當的成功，這種成功絕大部分要歸功於那些經過訓練的、積極的平信徒。宣教是南方世界教會DNA的主要成分，而發展中國家人口的接受能力也是另外一個附加優勢。

　　說到挑戰，南方世界教會普遍在經濟上還不如他們北方世界的同伴；經濟獨立是南方世界許多地區教會的一個遙遠的夢想。然而，南方世界教會已經開始認真地對待教會的管理工作，最近幾年在什一和樂捐方面迎頭趕上，在捐獻的數量和份額上迅速接近北方世界的水準。

　　南方世界的另一個挑戰是城市佈道，鄉村佈道長久以來已經形成了固定的模式。我們在南方世界的教會已經使山區和鄉村成千上萬的人歸主，但是城市中歸主的人卻少之又少。迅速的城市化是發展中國家的一個全球性趨勢；目前世界上已經有超過一半的人口生活在城市區域。南方世界的教會必須優先考慮城市佈道，因為城市“已經被忽略了太久。”17

　　北方世界在城市佈道方面也有極大的需要，同時它還面臨著其他許多挑戰。在世俗化浪潮的衝擊下，世界上傳統的基督教核心國家的信徒信心和行為正在迅速後退和萎縮。他們從前形成的寶貴的基督徒遺產正在面臨著喪失的危險。此外，北方世界教會還面臨著發展停滯的影響。得震撼的是從2008年到2012年，全球信徒人數發生萎縮的十個聯合會，全部集中在歐洲的三個分會，這種結果令人非常觸目驚心。此外，北方世界教會的信徒正在迅速老齡化，這些教會極其需要補充新鮮血液。

　　既然南方世界教會信徒人數占優，而北方世界教會經濟力量強大，這給我們什麼啟發呢？兩個半球教會之間的裂縫非常明顯，但卻少被人們提及，至少很少被人公開提及。我們必須提一個問題，什麼地方是教會？有人或許會說：“有信徒的地方就是教會，”還有人可能會說，“有經濟資源的地方就是教會。”我們在這兩個答案之間該如何取捨呢？我們是投票給信徒人數呢，還是投票給錢包呢？其實這個問題本身就是一個錯誤的前提，我們不該這樣提問，因為信徒人數和經濟資源兩者間並不是互相排斥的。只有經濟資源，沒有信徒人數，會導致教會迷失發展方向；只有信徒人數，沒有經濟資源，會阻礙教會的繼續發展。

　　或許我們應該這樣提問：“如何讓信徒人數和經濟資源兩者相得益彰、互相配合，共同完成教會的使命？＂有南方世界教會的發展活力和不斷增長的經濟實力，再加上北方世界教會傳統的影響力，我們的教會必將成就遠超過人們所能夠想像的目標。北方世界和南方世界有許多可以合作的領域。兩者之間攜手努力的機會多而又多。世界上的宣教從未像現在這樣緊迫，北方世界和南方世界充滿意義的合作也從沒有像現在這樣緊急。

　　我們站在2014年之初，要銘記全球還有幾十億人尚待聽到三天使的信息。10/40緯度視窗區內還有許多福音的荒涼地帶。成百上千的城市還在等待我們去傳揚福音。但是我們需要知道，我們在這些努力中並不孤獨。聖靈隨時準備要把能力加給一個充滿渴望的教會。晚雨之前必須有改革和復興。是的，晚雨的聖靈將充充沛沛地降下，上帝“要在世上施行他的話，叫他的話都成全，速速地完結”（羅9:28）。

　　我深切地盼望著這一時刻。

1　“The Hopeful Continent: Africa Rising”，《經濟學人》（The Economist），2011年12月3日，原文第15頁。
2　 Philip Jenkins，《下一個基督教世界：全球基督教時代的到來》，修改增訂版（The Next Christendom: The Coming of Global Christianity, rev. and expanded edition.）（牛津：牛津大學出版社，2011年），原文第1頁。
3　同上，原文第2-4頁。
4　在這篇文章中，北方世界定義為歐洲、北美、日本、澳大利亞和新西蘭。
5　 David Barrett、George Kurian與Todd Johnson合編，《全球基督教百科全書：現代世界教會和信仰全面調查》，第二版。（World Christian Encyclopedia: A Comprehensive Survey of Churches and Religions in the Modern World, 2nd ed.）（牛津：牛津大學出版社，2001年）
6　Dana Robert，“Shifting Southward: Global Christianity Since 1945”，《宣教研究國際公告》（International Bulletin of Missionary Research）第24期（2000年4月），原文第50頁。
7　世界的三分之二：過去三十年，人們用“世界的三分之二＂來形容發展中國家，其人口大約是地球的三分之二。
8　《2013年年度統計報告》（銀泉市：基督復臨安息日會全球總會檔案、統計和研究辦公室，2013年），原文第5頁。
9　David Barrett、Todd Johnson與Peter Crossing，“Missionmetrics 2007”，《宣教研究國際公告》第31期（2007年1月）：原文第31頁。另見Michael Jaffarian，“The Statistical State of the Missionary Enterprise,”，《宣教學》（Missiology）第30期（2002年1月）：原文15-32頁。
10　帳棚製造員：宣教學專家以“帳棚製造員＂一詞來形容一批志願宣教士，他們所在的國家對基督教傳道人或宣教士來說是難以融入的。該詞來自使徒保羅的事工，他以製造帳棚來資助自己的宣教之旅，而且這工作經常幫助他開通與那福音未曾進入之城巿的人打交道的門路。
11　霍華德．布蘭特，“新興宣教運動中出現的七個中心”，SIM網站，2008年10月30日，登錄以下鏈結閱讀：http://www.sim.org/index.php/content/seven-epicenters-of-emerging-mission-movements.
12　 303來自北美分會，53來自北歐分會，50來自澳大拉西亞分會，37來自南歐分會。
13　百分之33來自北美分會，百分之7來自泛歐分會，百分之8來自歐非分會，百分之5來自南太平洋分會。
14　 Philip Jenkins，《基督教的新面孔：南方世界相信聖經》（The New Faces of Christianity: Believing the Bible in the Global South）（牛津大學：牛津大學出版社，2006年），原文第46頁。
15　同上
16　“信仰與衝突：基督教的全球興起＂，宗教與公眾生活的皮尤論壇，2005年3月2日。登錄以下鏈結閱讀：http://www.pewforum.org/Christian/Faith-and-Conflict-The-Global-Rise-of-Christianity.aspx.
17　懷愛倫，《公開文稿》（銀泉：懷氏著作託管委員會，1990），卷三，原文220頁。

黃彥超博士是基督復臨安息日會全球總會秘書。他從前是大學教授、神學院院長、分會行政秘書。他與妻子艾維住在美國馬里蘭州羅樂爾巿。