充满恩典的健康 信息
综合性健康事工 的实行
彼得．兰德里斯

　　十八世纪末、十九世纪初， 美国 的医疗保健 极其混乱 ！当时的人 将放血1 当作标准的治疗手段，还常常使用 重金属化合物（例如水银） 、砷化物 、酒精混合物 、 烟草和鸦片制品。人们将水银化合物“氯化亚汞 ” 当作治疗许多疾病（包括黄热病）的标准药物 。医生将氯化亚汞给病人当作泻药，常常直到他们 的头发和牙齿都因汞中毒而脱落。
　　这实在是个“冒险式医学＂（heroic medicine） 的 年代，代表 激进 疗 法和习惯的流行， 带进了十九世纪。病人 那已经 虚弱的身体 因为 这些危险 而未加证明的 疗 法而雪上加霜，虽然医生是出于好意， 也广为当时的 医药界所接受，但后果是弊多于利 。D ．E ．罗宾逊在他的著作《 本会健康 信息的故事》 中将这个时代称为“无知的年代 ”。
　　北美、英国和欧洲的 医学界内部 对这些 疗法 的效果 争论 得激烈。 医疗方法 在钟摆的两边摆来摆去：在人发热时试着 “冒险的” 用药方式来减低 过多的精力 ，又 使用兴奋剂 与酒精 以 增加活力（这方法已被 视为 导致 发热的首要因素）。大家都不理会饮食和环境卫生对病人健康和复原有多重要 。 这 时 ，有关治疗改革的运动也开始 冒起。

健康改革
　　本会内有人常把“健康改革”（health reform）（译者按：如今较多译成“健康改良＂，但基于下文所提及的定义和背景，除非引用已出版的中文翻译怀氏著作，本文会采用“健康改革＂这个译法） 说成 复临教会的发明， 事实 并非如此。“ 健康改革”这词 描述的，是在那个时代所用的低劣 “ 疗 法”之下所发生的改变过程。在 1844年大失望之前很 久，那位后来成为本会创建人之一的 贝约瑟船长，早在 1823年就 戒了烟 。 1824年， 他又 戒绝了所有形式的酒精，并在1838 年以前已 弃绝了茶和咖啡。 后来有人提到他曾这样说 ：“ 这 是毒品， 对我的身体影响剧烈，导致我每天晚上午夜之前都无法入睡。” 1845年，贝约瑟接受了第七日安息日的真理，并 在 1846年 与怀雅各并怀爱伦一道，共同宣传当时复临教会所持守的安息日以及其他基本的要道 。有趣的是，也同样是在 1843年，贝约瑟停止了吃肉，在 此之前，他还 停用黄油（牛油）、油脂 、芝士等类 食品。当他人效法他的榜样时，他感到 很满足。
　　另一位更 鼓吹 健康改革的人 是西尔威斯特 ． 格拉罕。 他生于 1794年7月5日， 后来成为长老会 传道人。他对营养学的兴趣逐渐浓厚，并在 1837年把自己的想法写在了《 格拉罕期刊》中。他鼓吹应以 水果和蔬菜为主食，面包应当是未经精炼的 ，应当用 奶油代替 黄油（牛油） ，应当避免肉类和鱼，弃绝任何形式的茶、酒精和烟草。 格拉罕还提倡每天洗澡并在户外做运动锻炼身体。2

从主而来的指示
　　1848年，主向怀爱伦启示了烟草、茶和咖啡的害处。在 1860，这个在预言中上帝所命定的运动，羽翼尚未丰满 ，刚刚正式 命名 （译者按：其实当时只不过是表决通过称自己为“守第七日的复临信徒＂［Seventh-day Adventists］，后来才有把Seventh-day Adventist Church的用法，在华人教会建立期间，才把这名译成今日所用的“基督复临安息日会＂）。一直到了 1863年，怀爱伦才领受了关于 健康 的主要异象，而 一直到了 1864年她才将 异象的内容写出来。其 主要内容 集中于怀雅各的需要，保护他的 健康 。这个异象是在 1863年 6月6日 在美国密歇根州奥齐戈市的A． 希利亚德弟兄家赐下的 ，是 在安息日刚开始的时候出现的， 强调以基督为中心的 灵 性 和健康之间的互联性和重要意义。怀爱伦就这个异象这样写道：“我看到我们现在应当妥善照顾上帝所赐给我们的健康，因为我们的工作还没有完成。”3
　　在接下来的 几个月中，因为工作压力很大，所以怀爱伦推迟了写出异象内容的事。直到 下一年， 她才在《属灵 恩赐》卷四 中 题为“健康”的一章写下来，接下来又在1865年写了六 本以 《健康 ：我们应当如何生活 》为题的 小册。她 所表达的观点与西尔威斯特 ．格雷汉姆、特拉尔和杰克逊所支持的观点非常 接近，但当被问到她是否采纳了这些人的观点 时，怀爱伦这样说道：“在我完全用文章表达出我的观点之前，我没有看过他们的任何文章或书籍，免得让人说我关于健康 的亮光不是来自天上，而是来 自医生。”4
　　当怀爱伦发现自己的观点与特拉尔 、杰克逊 等人合着的《生命法则》一书许多内容不谋而合时，她随后 出版了《 如何生活》一书，把所有合拼到其中的材料中，这些材料“大量引用所参考的出版物” 5。因此，我们可以将基督复临安息日会的健康事工追溯到 1863年。
　　虽然 有其他人 强调过健康改革的方向 ，但 在奥齐戈所见的异象带来了号角般的信息，唤醒大家注意 照顾 身体之殿乃一项属灵的任务，并清楚 颢示了 身、 心、 灵 的 整全结合。此外， 充足 休息、阳光、 均衡 营养、节制、信靠上帝、运动锻炼、水份 和呼吸清新 空气 这些原则，都经受得住 时间和科学检证的考验 。
　　在奥齐戈所见的 异象中所呈现 的另一个重 点就是，好好照顾我们的健康能使我们更好地为上帝和我们的同胞服务。虽然良好的健康状况是一种奇妙的恩赐，但健康本身并不是我们追求的最终目的。我们蒙上帝拯救是 为 了服务。怀雅各和怀爱伦两个人都需要在生活方式上有重要的改变 ， 以维持并 增进他们服务 的能力，这一点也在 1863年的异象中 显出来。

医疗 机构
　　在 1865年的 圣诞节，主赐给怀爱伦另一个有关健康的异象。这一次 不仅关乎 她丈夫和个别人的 健康 。这次异象强调了 在社会 和宣教方面 的健康事工。
　　这次异象阐明了 运营医疗 机构的原则。基督复临安息日会的 机构不仅 针对 身体的需要，还 针对灵性和道德的需要。这次异象强调了“全人”照顾 对于复临信徒使命是很关键的 。 1866年全球总会代表大会结束之后几个星期，怀爱伦再次写文章，提到了 传道人和信徒紧紧抓住健康改革 信息的需要，并 敦促本会信徒建立一座属于自己的 医疗机构。这成为了我们现在遍布全球各地的医疗事工的开始。
　　若干年后怀爱伦写道：“我们已经到了一个时候，每 位 教友都应当从事医 药布道的工作。这个世界真是一个麻 疯病院，其中住满了身体 及精神上有疾病的 牺牲者。到处都有许多人因缺少那交托给我们的真理知识而灭亡。 教友们需要觉悟，以便认清自己的责任，去传送这些真理。 ＂6 这是一次对 综合性健康事工—— 个人 或教会整体 ——的呼吁，这事工包括 充满怜悯地 分享、关怀、宣讲、教导、医治 和训练门徒。
　　我们这个 教会 蒙受大福，得享特权，领受关于 如何 度最美满生活的启示。照顾好 身体之殿，好使用这身体，也好使身体得蒙上帝使用，以 服务这个 破碎的世界 ， 就是这个大声呼求要在基督徒身上得到 耶稣基督充满恩典的启示，并要得到 那些已托付于他们 的宝贵真理 的 世界，这是 何等神圣的责任。让我们响应这个呼吁，并以用我们的 身、 心、 灵来尊荣祂 ，为的是“保养全身的精力，以期为上帝和人类作最重大的服务 。”7

1       从病人身上抽取少量血液作为一种预防或治疗疾病的手段。
2       乔治 ． 赖特，《 唯恐我们忘记》，台北：时兆出版社， 162页。
3       怀爱伦，《 信息选粹》卷三 ，原文 279页。
4       同上，原文 277页。
5       同上。
6       怀爱伦，“健康原理的知识＂，《 证言精选》第 三卷， 第1段。
7       怀爱伦，《服务真诠》，第二十五章，第5段 。

彼得．兰得里斯是认证核心脏病科医生，是基督复临安息日会全球总会健康事工部干事。