充滿恩典的健康信息
綜合性健康事工的實行
彼得．蘭德里斯

　　十八世紀末、十九世紀初，美國的醫療保健極其混亂！當時的人將放血1當作標準的治療手段，還常常使用重金屬化合物（例如水銀）、砷化物、酒精混合物、煙草和鴉片製品。人們將水銀化合物“氯化亞汞”當作治療許多疾病（包括黃熱病）的標準藥物。醫生將氯化亞汞給病人當作瀉藥，常常直到他們的頭髮和牙齒都因汞中毒而脫落。
　　這實在是個“冒險式醫學＂（heroic medicine）的年代，代表激進療法和習慣的流行，帶進了十九世紀。病人那已經虛弱的身體因為這些危險而未加證明的療法而雪上加霜，雖然醫生是出於好意，也廣為當時的醫藥界所接受，但後果是弊多於利。D．E．羅賓遜在他的著作《本會健康信息的故事》中將這個時代稱為“無知的年代”。
　　北美、英國和歐洲的醫學界內部對這些療法的效果爭論得激烈。醫療方法在鐘擺的兩邊擺來擺去：在人發熱時試著“冒險的”用藥方式來減低過多的精力，又使用興奮劑與酒精以增加活力（這方法已被視為導致發熱的首要因素）。大家都不理會飲食和環境衛生對病人健康和復原有多重要。這時，有關治療改革的運動也開始冒起。

健康改革
　　本會內有人常把“健康改革”（health reform）（譯者按：如今較多譯成“健康改良＂，但基於下文所提及的定義和背景，除非引用已出版的中文翻譯懷氏著作，本文會採用“健康改革＂這個譯法）說成復臨教會的發明，事實並非如此。“健康改革”這詞描述的，是在那個時代所用的低劣“療法”之下所發生的改變過程。在1844年大失望之前很久，那位後來成為本會創建人之一的貝約瑟船長，早在1823年就戒了煙。1824年，他又戒絕了所有形式的酒精，並在1838年以前已棄絕了茶和咖啡。後來有人提到他曾這樣說：“這是毒品，對我的身體影響劇烈，導致我每天晚上午夜之前都無法入睡。”1845年，貝約瑟接受了第七日安息日的真理，並在1846年與懷雅各並懷愛倫一道，共同宣傳當時復臨教會所持守的安息日以及其他基本的要道。有趣的是，也同樣是在1843年，貝約瑟停止了吃肉，在此之前，他還停用黃油（牛油）、油脂、芝士等類食品。當他人效法他的榜樣時，他感到很滿足。
　　另一位更鼓吹健康改革的人是西爾威斯特．格拉罕。他生於1794年7月5日，後來成為長老會傳道人。他對營養學的興趣逐漸濃厚，並在1837年把自己的想法寫在了《格拉罕期刊》中。他鼓吹應以水果和蔬菜為主食，麵包應當是未經精煉的，應當用奶油代替黃油（牛油），應當避免肉類和魚，棄絕任何形式的茶、酒精和煙草。格拉罕還提倡每天洗澡並在戶外做運動鍛煉身體。2

從主而來的指示
　　1848年，主向懷愛倫啟示了煙草、茶和咖啡的害處。在1860，這個在預言中上帝所命定的運動，羽翼尚未豐滿，剛剛正式命名（譯者按：其實當時只不過是表決通過稱自己為“守第七日的復臨信徒＂［Seventh-day Adventists］，後來才有把Seventh-day Adventist Church的用法，在華人教會建立期間，才把這名譯成今日所用的“基督復臨安息日會＂）。一直到了1863年，懷愛倫才領受了關於健康的主要異象，而一直到了1864年她才將異象的內容寫出來。其主要內容集中於懷雅各的需要，保護他的健康。這個異象是在1863年6月6日在美國密歇根州奧齊戈市的A．希利亞德弟兄家賜下的，是在安息日剛開始的時候出現的，強調以基督為中心的靈性和健康之間的互聯性和重要意義。懷愛倫就這個異象這樣寫道：“我看到我們現在應當妥善照顧上帝所賜給我們的健康，因為我們的工作還沒有完成。”3
　　在接下來的幾個月中，因為工作壓力很大，所以懷愛倫推遲了寫出異象內容的事。直到下一年，她才在《屬靈恩賜》卷四中題為“健康”的一章寫下來，接下來又在1865年寫了六本以《健康：我們應當如何生活》為題的小冊。她所表達的觀點與西爾威斯特．格雷漢姆、特拉爾和傑克遜所支持的觀點非常接近，但當被問到她是否採納了這些人的觀點時，懷愛倫這樣說道：“在我完全用文章表達出我的觀點之前，我沒有看過他們的任何文章或書籍，免得讓人說我關於健康的亮光不是來自天上，而是來自醫生。”4
當懷愛倫發現自己的觀點與特拉爾、傑克遜等人合著的《生命法則》一書許多內容不謀而合時，她隨後出版了《如何生活》一書，把所有合拼到其中的材料中，這些材料“大量引用所參考的出版物”5。因此，我們可以將基督復臨安息日會的健康事工追溯到1863年。
雖然有其他人強調過健康改革的方向，但在奧齊戈所見的異象帶來了號角般的信息，喚醒大家注意照顧身體之殿乃一項屬靈的任務，並清楚顥示了身、心、靈的整全結合。此外，充足休息、陽光、均衡營養、節制、信靠上帝、運動鍛鍊、水份和呼吸清新空氣這些原則，都經受得住時間和科學檢證的考驗。
　　在奧齊戈所見的異象中所呈現的另一個重點就是，好好照顧我們的健康能使我們更好地為上帝和我們的同胞服務。雖然良好的健康狀況是一種奇妙的恩賜，但健康本身並不是我們追求的最終目的。我們蒙上帝拯救是為了服務。懷雅各和懷愛倫兩個人都需要在生活方式上有重要的改變，以維持並增進他們服務的能力，這一點也在1863年的異象中顯出來。

醫療機構
　　在1865年的聖誕節，主賜給懷愛倫另一個有關健康的異象。這一次不僅關乎她丈夫和個別人的健康。這次異象強調了在社會和宣教方面的健康事工。
　　這次異象闡明了運營醫療機構的原則。基督復臨安息日會的機構不僅針對身體的需要，還針對靈性和道德的需要。這次異象強調了“全人”照顧對於復臨信徒使命是很關鍵的。1866年全球總會代表大會結束之後幾個星期，懷愛倫再次寫文章，提到了傳道人和信徒緊緊抓住健康改革信息的需要，並敦促本會信徒建立一座屬於自己的醫療機構。這成為了我們現在遍佈全球各地的醫療事工的開始。
　　若干年後懷愛倫寫道：“我們已經到了一個時候，每位教友都應當從事醫藥佈道的工作。這個世界真是一個麻瘋病院，其中住滿了身體及精神上有疾病的犧牲者。到處都有許多人因缺少那交托給我們的真理知識而滅亡。教友們需要覺悟，以便認清自己的責任，去傳送這些真理。＂6這是一次對綜合性健康事工——個人或教會整體——的呼籲，這事工包括充滿憐憫地分享、關懷、宣講、教導、醫治和訓練門徒。
　　我們這個教會蒙受大福，得享特權，領受關於如何度最美滿生活的啟示。照顧好身體之殿，好使用這身體，也好使身體得蒙上帝使用，以服務這個破碎的世界，就是這個大聲呼求要在基督徒身上得到耶穌基督充滿恩典的啟示，並要得到那些已托付於他們的寶貴真理的世界，這是何等神聖的責任。讓我們響應這個呼籲，並以用我們的身、心、靈來尊榮祂，為的是“保養全身的精力，以期為上帝和人類作最重大的服務。”7

1       從病人身上抽取少量血液作為一種預防或治療疾病的手段。
2       喬治．賴特，《唯恐我們忘記》，台北：時兆出版社，162頁。
3       懷愛倫，《信息選粹》卷三，原文279頁。
4       同上，原文277頁。
5       同上。
6       懷愛倫，“健康原理的知識＂，《證言精選》第三卷，第1段。
7       懷愛倫，《服務真詮》，第二十五章，第5段。

彼得．蘭得里斯是認證核心臟病科醫生，是基督復臨安息日會全球總會健康事工部幹事。