怀爱伦和复临 教会基本信仰
她在总结教义上所有的角色
梅林 ．伯特

　　基督复临安息日会信徒相信上帝呼召怀爱伦承担先知的职分，相信她在本会的开始和建立时期 担当重要的 角色。从 1844年到 1915年，怀爱伦见异象和得异梦的时间跨度长达七十多年。这些特殊的启示对于教会和信徒个人是一种使其保持走在正路上的声音，保证两者更加接近圣经 真理。这些特殊启示没有成为复临 教会任何 基本信仰的起源，只是 团结了信徒，而且 丰富了他们对圣经的理解 。怀着在基督复临安息日会教义发展历史上的作用是显而易见的。
　　当我们看看基督复临安息日会 最重要的独特教义 ──圣所 与安息日，以及两者怎样和 三天使 信息 结合── ­我们看到 怀爱伦的 启示展现出来 。一个 再进一步的例证，就是 怀 爱伦在教导 什一奉献上的 角色。

天上的圣所
　　1845年3月，O ．R ． L ．克罗哲在《黎明》杂志（Day-Dawn）中发表他的首篇文章，声称耶稣于 1844年10月22日开始 在天上圣所中的至圣所 工作。后来，他在《 明亮日星 》杂志（Day-Star Extra）1846年2月7日的 一篇题为“摩西的律法”长文章上，进一步阐述有关预表性赎罪日的概念 。1
　　怀爱伦在 1847年撰文肯定了克罗哲的说法，她这样写道：“主在异象中向我显明，一年多之前，就洁净圣所这个问题，克罗哲弟兄蒙了真理的光照。”2 虽然怀爱伦认定 耶稣是我们的大祭司， 丰富了对天上圣所的了解，但根基却是克罗哲对圣经的分析而建立的 。

安息日
　　第七日的安息日是通过第七日浸信会传到复临信徒中间的。拉结 ．奥克斯是一位居住在新罕布什尔州华盛顿的第七日浸信会信徒， 她 和 弗雷德 力克 ．维勒分享了有关安息日的真理。很有可能维勒 影响了T ．M ．普雷布尔 ，使他 在 1845年2月和 3月写了一篇文章和小册子，从而带领了贝约瑟 接受了安息日的道理。3贝 约瑟在 1846年8月写了一 份重要的有关安息日的 小册 《第七日的安息日，一个永远的记号 》。4
　　新婚不久的怀雅各和怀爱伦本着圣经一起学习这份小册子，从那以后他们也开始遵守安息日。直到第二年 （ 1847年 ），怀爱伦才领受了有关安息日的异象。怀爱伦在读贝约瑟 的小册子之前曾经听过他对安息日的讲论，但当时“并未感受到其重要性。”5上帝 并没有给 怀爱伦 异象， 使她的思想转向安息日，而是等待她自己学习圣经，将信仰建立在这项重要的教义性刊物之上。

安息日和圣所的结合
　　对于基督复临安息日会的信徒来说，最重要的神学发展还不是单独存在的安息日道理和圣所的道理 ，而是这两者的结合， 成为了传给世人的最后 信息。 1847年1月， 贝约瑟有关安息日的小册子再版发行，其中提出一个观点，认为安息日中存在“现代真理 ”，或者说基于启示录 11章 19节和 14章 12节，有关安息日的问题中存在着关乎末世命运的重要意义。
　　启示录 11章 19节上说，天上的殿开了，在至圣所中显出约柜来。约柜中存放的是刻有十条诫命的法版。三天使的 信息把我们称为一群将上帝当作创造主而敬拜他的人，并说我们是“守上帝诫命和耶稣真道的 ［原文为：有耶稣信仰的 ］。”对于贝约瑟 来说，安息日之所以具有末世的重要意义，是因为它与耶稣在至圣所中的工作有关。
　　怀爱伦看了贝约瑟 改版之后的小册子。 1847年4月，怀爱伦见了一个“安息日 光环 异象，”这对启示录 11章 19节是一个形象化的说明，并且肯定了 贝约瑟先前发表过的观点。怀爱伦在异象中看到耶稣在至圣所中，看到他打开了约柜并拿起刻有十诫的石版。当耶稣打开两块法版时，怀爱伦看到“一道光圈”环绕着第四条诫命。6怀爱伦所见的这个异象加深了当时 大家对于圣经的理解。她在异象中看到复临信徒“出去更加热切地宣扬安息日的真理。”
　　这次肯定性的异象帮助复临信徒坚固了对于安息日的末世性意义，并且为在安息日的框架下传扬福音提供了新的动力。这个教义是三天使 信息的一个组成部分，对于基督复临安息日会的福音使命来说是最核心的神学基础。
　　因此我们看到，基督复临安息日会最核心的基本教义——圣所、安息日以及两者在福音使命内的融合，这些基本教义都不是建立在怀爱伦异象的基础之上的，而是建立在认真学习圣经基础之上的。异象在此过程中扮演的是肯定、更正和丰富其内容的作用。怀爱伦始终非常清楚，复临信徒的信仰是建立在圣经基础之上的，而不是建立在她所见的异象之上。她在自己 1851年写的第一篇小册子中这样道：“亲爱的读者，我向你推荐上帝的《圣经》作为你信仰和实践的准则。我们将要根据这《圣经》受审判。在《圣经》中，上帝已应许在‘ 末后的日子’ 使人看到异象；不是作新的信仰准则，乃是为要安慰祂的百姓并改正那些偏离了《圣经》真理的人。”7

什一奉献
　　基督复临安息日会所有的基本信仰都是通过查考圣经得出的，而不是发源于怀爱伦的异象。另一个例子是关于 什一奉献 。
　　1858年，J ．N ．安得烈 在美国密歇根州伯特勒克 里克 （Battle Creek，又译战溪 ）举办了一次圣经学习班，旨在探讨福音工作如何得到支持。8这次学习的结果是在 1859年采纳了一种称为“系统慈善”的捐献计画，它的另一个名称叫作“系统性的捐献。”
　　首个指导方针是“弟兄们”每周应当留出五到二十五美分，“姐妹们”每个星期留出二到十美分。除此之外，那些比较富有的人还可以每周在他们每一百美圆的财富中抽出一到五美分。这次学习并未提到 什一奉献。
　　怀爱伦用以下的话表达了对系统性慈善的支持：“上帝在系统性慈善这件事上带领着他的百姓。”9但是上帝却没有通过异象来更正他们的计画，使其反映出圣经中有关 什一奉献的教导。直到 1876 年和1879年之后，目前为基督复临安息日会信徒所实践的圣经中有关 什一奉献的教训才被采纳。10后来，上帝使用预言性的恩赐给他百姓以指导，告诉他们如何以最佳的方法使用 什一奉献来支持福音工作并教会的各项事工。
　　异象在这个问题上再次起到了肯定、更正和使其内容丰富的作用；而这些教义并不是由异象中发源的。上帝一直在等待，直到他的教会从圣经中学到了相关的问题。对于复临信徒来说，他们要将自己的信仰建立在圣经的基础之上，而非直接通过预言性的异象而得到，这一点对于他们非常重要。
　　我们每个人都应对怀爱伦预言性的工作和复临信徒基本信仰发展之间的相互作用而心存感恩。我们说怀爱伦是真先知，其中最重要的一个证据就是，她始终把自己的信仰建立在圣经之上。上帝使用预言性的恩赐来鼓励、坚定、更正并丰富基督复临安息日会的基本信仰。圣经永远是一切教义的根源。上帝带领着基督复临安息日会有我们今日所 珍视并与世人分享的基本信仰，是小心研究圣经的结果而非怀爱伦的异象的结果。

1  O.R.L. Crosier和F. B. Hahn, Day-Dawn（在Ontario Messenger最后一页刊出）, 1845年3月26日；O.R.L. Crosier, “The Law of Moses,” Day-Star Extra, 1846年2月7日。
2 怀爱伦致伊利 ．科提斯的信， 1847年 4月21日， 载于怀雅各着，《写给“小群”的一言》（A Word to the “Little Flock”）（缅因州布伦瑞克 ：怀雅各， 1847年）， 第12页。
3 汤玛斯 ．普雷布林，“安息日 ”，《评论与通讯》， 1870年8月23日， 在 《以色列的希望 》 中重印，1845年2月28日；一份证明“根据十条诫命”是应当遵守一周的第七日为安息日，而不是第一日的小册子 （Nashua, N.H.: Murray and Kimball, 1845）。
4 贝约瑟 ，《第七日的安息日，一个永远的记号 ，从 起初到 进入圣城的门，根据十 诫 》(New Bedford, Mass.: Benjamin Lindsey, 1846)。
5 怀爱伦，《 给教会的证言》卷一，（华盛顿特区 ： 评阅宣报出版社，1948）， 原文 75, 76页。
6 怀爱伦，《早期著作》（华盛顿特区： 评阅宣报 出版社，1882年）， 原文33页。
7 怀爱伦，“经历与目睹”， 《早期著作》（中文版），第172段。
8 约翰 ．鲁弗波洛 ，《教会 和教会的秩序、组织 与纪律》， 原文107页。
9 怀爱伦，《 给教会的证言》卷一， 原文 19页。
10 D． M ．卡耐特， “系统的慈善，或 圣经中有关支援圣工的计画 ”，《评阅宣报 》 ， 1876年2月17日 ；“系统的慈善 ”，《 评阅宣报》， 1878年12月12日。

梅林．伯特是位于美国密歇根州柏林泉市安得烈大学校园内的怀爱伦著作托管委员会分支办公室的干事。