真理信使
第一份反對安息日派的期刊及其後續影響
西歐多爾．萊夫特羅夫

　　幾年之前，我看到一份名字叫做《真理信使》（Messenger of Truth）的期刊。這是由“《信使》團體”（Messenger Party）出版的一份雜誌，而該團體是從守安息日的信徒中分離出來的一個組織，其主要分歧點在於十九世紀五十年代的有關預言恩賜的爭論。這份期刊的重要性，在於它是第一份明確且公開反對守安息日的信徒（也就是後來的基督復臨安息日會信徒）和懷愛倫先知身分的雜誌。1 縱使它有批判性質，但該期刊卻幫助了守安息日的信徒檢查自己對於懷愛倫的態度，並且在現代預言恩賜彰顯的過程中發展出一種更加以聖經為信仰基礎的觀念。
當我在繼續尋找這些罕見的歷史期刊過程中，我在賓西法尼亞州州立圖書館找到三份現存的《真理信使》。2

背道的源頭
　　《信使》團體起源於密歇根州的傑克遜，其主要首領是兩位復臨派的傳道人H. S.卡斯和C. P.拉塞爾，他們的背道是由於對有關懷愛倫預言恩賜的有效性的爭論。
當年，懷愛倫在訪問傑克遜教會期間看到了兩個異象，與一場爭議有關。當那受到責備的姐妹承認她的錯行並尋求赦免時，卡斯和拉塞爾轉而攻擊懷愛倫並說她看到的異像是虛假和不可靠的。結果，在1853年6月，這兩個傳道人組織了所謂的“《真理》團體”並開始在《真理信使》這本雜誌上發表他們的觀點。

《信使》團體的反對
　　這三份現存的雜誌顯示出信使團體對於懷愛倫所見異象和她本人先知身份的幾項控告。首先，他們宣稱守安息日的信徒在聖經之外另有信仰的原則和實踐。
　　第二項控告與在“末世”預言恩賜的表顯有關。守安息日的信徒爭辯說，根據約珥書二章和使徒行傳二章的預言，在基督第二次降臨之前要出現現代的說預言的恩賜。一方面，《信使》團體表明同意自己生活在末世的觀點，但他們又堅持認為預言的恩賜已經在“使徒的日子過去之後”結束了。3
　　第三項反對與“餘民”的問題以及懷愛倫的預言恩賜有關。守安息日的信徒根據啟示錄12:17宣稱自己是上帝的真餘民兒女，因為他們“守上帝的誡命”並且有“耶穌的見證”（譯者按：這是和合本的“為耶穌作見證＂按原文及英文的正確翻譯，啟19:10也是這樣）（是指懷愛倫的預言恩賜。）4 但是對於信使團體的人來說，預言之靈就是基督的靈，是真餘民兒女必須代表的，這與預言的恩賜無關。5
　　信使團體第四項反對的是守安息日的信徒將懷愛倫的預言恩賜當作“信徒加入教會的試驗”和一條“行為準則”。6
　　但是，守安息日的信徒不同意以上這幾條控告，並且開始發展出更加系統性的理論，為自己對於預言恩賜的信仰進行辯護。

出版的結果
　　這些反對意見的出現其中一個結果就是，守安息日的信徒更加關注聖經和懷愛倫預言性的恩賜之間的關係了。1854年，懷雅各重新出版了一篇他在1851年所寫的重要文章。這篇文章提到“聖靈的恩賜均應有其合適的地位。聖經是一塊永恆的基石。它是我們信仰和行動的原則。……因此，每一個基督徒都有義務將聖經當作自己信仰和責任的完全原則。他應當熱誠地祈求聖靈帶領他查考聖經，以便明白全部真理以及自己的全部責任。他不應任意轉離聖經而去通過其他恩賜明白自己的責任。我們要說，他何時這樣做了，他就是將恩賜放在一個錯誤的位置上，並且採取了一個極端危險的立場。聖經應當放在最前面，教會全部的視線都應當集中在聖經上，將其作為我們行走的原則以及智慧的源頭，從中我們學習‘行各樣善事’的責任。但是如果教會中一部分人在聖經的真理上犯錯，因此變得軟弱，患上屬靈的疾病，從而羊群分散，那麼上帝就會使用聖靈的恩賜對此加以更正，使教會復興，醫治其錯誤，在這種情況下，我們應當讓聖靈做工。”7
　　守安息日的信徒從未說過預言之靈的著作和聖經是平等的；它們各有不同的功用。1854年，因為信使團體的批評，懷雅各重新出版了這篇文章。
　　另一個結果就是發展那以聖經為基礎來維護預言恩賜信仰的辯論。除了約珥書第2章和使徒行傳第2章，守安息日的信徒開始使用更廣泛的聖經章節為屬靈恩賜（包括預言的恩賜在內）的永恆性及其“末世”的顯現辯護，比如說使徒行傳9、10章，哥林多前書12章，以弗所書4章，馬太福音28:18-20。8 同時根據啟示錄12:17和19:10，他們還看預言的恩賜是上帝末世兒女的一種必須性特徵（譯者按：和合本中啟19:10的“因為預言中的靈意，乃是為耶穌作見證＂按原文和英文應譯為“因為耶穌的見證乃是預言之靈＂）。
　　第三個結果就是守安息日的信徒開始檢查預言恩賜和“信徒資格試驗”之間的關係。但與信使團體得出的結論不同，當時包括懷愛倫在內的大多數復臨信徒都相信，是否接受她的預言恩賜根本不是教友加入教會的試驗。他們的立場是，只將聖經當作自己信仰和行為的唯一準則。
　　第四個結果是教會開始更加關注懷愛倫著作的出版工作。1851年懷雅各寫道：“現在傳揚真理的門路幾乎已經在所有地方得以敞開，許多人已經作好預備，要閱讀他們從前根本沒有興趣去查考的真理著作。現在我們需要為主作一些事情，他曾經為我們成就了那麼多工作。”10 基於此項原因，懷雅各想將《評閱宣報》（或譯為《評論與通訊》）當作一種傳福音的工具。為要保持守安息日信徒有關“聖經是其信仰唯一準則”的基本信念，同時也要避免對於異象的任何形式的偏見，懷雅各和守安息日的信徒決定不將懷愛倫所見的異象在《評論》主刊上發表，而在一份他們稱之為《評閱宣報號外》上發表。
　　雖然這種不用《評論》主刊來發表異象的政策持續了數年，但我們卻沒有找到任何其他的《評閱宣報號外》。這其中的原因可能是某些守安息日的信徒自願資助了一份刊登懷愛倫所見異象的小冊子。11 1851年，懷愛倫的第一本小冊《基督徒經驗和懷愛倫之所見草稿》出版發行。懷愛倫的《基督徒經驗和懷愛倫之所見增訂》則在1854年出版。一年之後，懷愛倫的“證言”開始個別地以小冊子的形式出版。從那時起，讓懷愛倫的著作廣傳就成了基督復臨安息日會工作的一部分。
　　除其批判性之外，《真理信使》幫助復臨信徒發展出更加系統性的理論，為自己對於預言恩賜的信仰進行辯護。令人感到有趣的是，當今絕大部分關於懷愛倫預言恩賜的討論和反對之聲都只是在重複十九世紀50年代那次反對浪潮的論點。今天的復臨信徒可以從當年的先輩身上學得經驗，知道如何去應對關於懷愛倫對於今天教會作用的反對之聲。

1以懷愛倫顯明預言之靈的恩賜是守安息日運動中的五項主要教義；其他四項是：基督的第二次降臨、安息日、聖所、人死之後的狀態。
2這項議題的時間為1854年10月2日、11月2日和11月30日。
3 R．R．查賓，“誰是餘民？”《真理信使》，1854年10月19日。
4例如，見懷雅各，“耶穌的見證”，《評閱宣報》，1855年12月18日，原文92, 93頁。R．F．科特雷爾，“屬靈的恩賜”，《評閱宣報》，1858年2月25日，原文126頁。守安息日的信徒將啟示錄12:17和19:10聯繫起來並且聲稱“耶穌的見證”的意思就是“預言之靈”。
5查賓。
6 J．B．比佐，“信徒的考驗”，《真理信使》，1854年10月19日，原文2, 3頁。
7懷雅各，“福音教會的恩賜”，《評閱宣報》，1851年4月21日，原文70頁。
8比如說見大衛．阿諾德，“教會的合一以及上帝為其教會純潔與合一所定的旨意”，《評閱宣報》，1855年6月26日，原文249-251頁；［懷雅各］，“屬靈恩賜的永恆性”，《評閱宣報》，1862年2月18日，原文92, 93頁。
9還有一些例子包括：懷雅各，“耶穌的見證”，《評閱宣報》，1855年12月18日，原文92頁；M．E．康奈爾，“奇蹟的能力：聖經關於屬靈恩賜永恆性的見證”，（美國密歇根州伯特勒克里克：基督復臨安息日會出版社，1875）；R．F．科特雷爾，“屬靈的恩賜”，《評閱宣報》，1858年2月25日，原文126頁。
10懷雅各，“我們目前的工作”，《評閱宣報》，1851年8月19日，原文13頁。
11同上.。

西歐多爾．萊夫特羅夫是位於加利福利亞州懷氏著作托管委員會羅馬琳達大學支部幹事。