摩西．赫爾
從復臨教會牧師到招魂術宣導者
雅各．尼克斯

　　1863年9月20日，一群在美國新罕布什爾州曼徹斯特聚會的會眾非常驚訝地聽到講者宣佈他即將不再講道了；他要回到自己在印地安那州的家。1摩西．赫爾，這位廣受歡迎的講員、有說服力的辯論家和作者，要離開復臨教會的傳道事工。多數教友初次得知赫爾的背道，是因為讀到發表在1864年1月5日的《復臨評論與安息日通訊》（現在稱為《復臨評論》）的通告，說赫爾已經成了一個相信招魂術的人。2接下來，一周後《評論》上描述了由赫爾在巴特克里克（Battle Creek）主持的一次公開聚會，他在那裏初次提倡了招魂術。3那麼，這個如此迅速地從提倡復臨信仰到積極擁護招魂術的受歡迎的演講人是誰呢？

早期歷史
　　摩西．赫爾於1835年出生於美國俄亥俄州，在16個弟兄姐妹中排行第七4。他家有三對雙胞胎，其中就有摩西和他的孿生兄弟亞倫。亞倫年幼的時候就死了5。他們的父親雅各．赫爾醫生是一位浸信會教友。
　　多年以後，大家還記得摩西“身材中等偏下，體格健壯敦實，在馬車上坐得筆挺。……他的頭很大，臉上常帶著習慣性的微笑。”6此外，他還以“清晰的男高音” 7聞名。
摩西19歲時初次結婚；不幸的是，他妻子八周後去世。8他不久便再婚了，這次是與16歲的艾薇拉．萊特納結婚9。婚後他們育有四個女兒，當摩西宣佈離開復臨教會時，他最小的女兒還不到三周。10
　　摩西在1857年成為守安息日的復臨信徒時11，已加入過三個其他教會12，16歲就開始在其中的一個教會講道。13他在接受第七日安息日之後不久，便開始代表他的新信仰講道。從那時起直到他於1863年背道，有許多來自赫爾的報導都發表在《評論》裏。

佈道家和辯論家
　　1858年8月，摩西．赫爾被按立為牧師，很可能是由懷雅各按立的。14這兩個人初次見面顯然是在前一個月，那時懷雅各旅行到愛荷華州的愛荷華市，赫爾和瓦格納正在那裏舉辦帳棚大會。15早在那年之前，赫爾就曾與J．H．瓦格納在愛荷華州共同主持帳棚大會16。不久以後，新按立的赫爾開始獨自在幾個州舉辦帳棚大會。雖然摩西常靠論據的優勢贏得辯論，但他在令人心悅誠服地確實離開他們當前教會加入守安息日之人的行列上卻不怎麼成功。有趣的是，在1901年，就是在他成為相信招魂術的人之後許多年，赫爾承認，在參加辯論的時候，“辯論很少使人轉變或解決問題。”17

開始動搖
　　赫爾參加了在密歇根州的巴特克里克舉行的兩次重要會議。第一次是在1860年，期間選定了“基督復臨安息日會”的名稱。第二次是1863年組建總會的時候。18在這兩次具有歷史意義的會議之間的那幾年，赫爾開始與招魂術士辯論。懷愛倫和其他人警告過他不要這麼做，但他執意去做。1862年10月在密歇根州的頗頗進行了一次辯論，赫爾自己決定單獨前往，不由別的傳道人陪同。他在那次辯論中被搞糊塗了，最後向他的招魂術辯論對手承認，他即將成為一個相信招魂術的人。對手敦促赫爾認真地思考他的決定再實行之。19


摩西．赫爾：赫爾曾是復臨教會早期一位佈道士和辯論家。 [照片由安德列大學研究中心提供]

變節
　　在1863年6月總會會議之後，赫爾奉差與J．N．魯弗波洛一同到新英格蘭佈道。老疑問又回來了，到了這樣的程度以致赫爾離開了復臨教會，成了一個相信招魂術的人。26他還把自己的妻子27、四個女兒28和他的哥哥但以理W．赫爾帶去了29，他哥哥是一位平信徒，早年有時曾與摩西同工傳道。30
　　在摩西．赫爾作招魂術的那些年間，他不僅發表了幾份報紙，31寫了許多書和小冊子提倡招魂術，32而且撇下了他的妻子，並與一個招魂術的靈媒馬特．索耶同居。33他們直言提倡“自由戀愛”，引起的醜聞甚至使招魂術士都一度撤去了對他們的支持。34從1902年起，摩西任莫里斯．普拉蒂學院的首任院長，這是一個為培訓招魂術的靈媒而建立的教育機構。35
　　許多年前，懷愛倫曾給赫爾寫道：“你若是在講臺內外都是一個獻身敬虔的人，你的講道就會有強大的影響力。”36可悲的是這事沒有發生。但我們能從赫爾的生平得到的最清楚的總結是他在1860年自己說的話：“我可能會中途掉隊，但我若是退出了，我也總會感恩，因為那城對得到它的人來說是夠便宜了。”37

1  J. N. Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists (Battle Creek, Mich.: General Conference Association, 1892), p. 252. 2 《復臨評論與安息日通訊》，1864年1月5日，第45頁。
3 《復臨評論與安息日通訊》，1864年1月12日，第56頁。
4 《通靈紀元》1902年3月，第2頁；《關於現代招魂術半個世紀以來的最大辯論》（摩西·赫爾與W.F.詹米遜的辯論，1904年）第4頁。（這是摩西．·赫爾寫的一份自傳體報告。）另一份傳記是但以理·赫爾寫的（《摩西．·赫爾》1907年，第13頁）。他說他弟弟生於1836年。
5 《通靈紀元》1902年3月，第2頁；《半個世紀以來的最大辯論》，第4頁。
6 維多利亞．巴恩斯公司，《現代招魂術的百年紀念書》（1948），第128頁。
7 《青年導報》，1938年11月22日，第3頁。
8 但以理．赫爾，第22頁；《通靈紀元》，1902年3月，第6，7頁。
9 根據在ancestry.com得到的資訊，他們在1854年結婚。
10 根據在家系網上的資訊，阿爾弗雷塔．赫爾生於1863年9月2日。
11 但以理．赫爾，第22頁。
12 《基督復臨安息日會百科全書》卷10，第718頁上說，他從前曾以兩個其他教會的教友，但這種說法沒有考慮他一度曾是衛理公會教友（見D．赫爾第19頁）。
13 《通靈紀元》，1902年3月，第4頁。
14 《復臨評論與安息日通訊》，1858年9月23日，第140頁。
15 《復臨評論與安息日通訊》，1858年8月5日，第92, 93頁。
16 《復臨評論與安息日通訊》，1858年5月27日，第12，13頁；1858年7月22日第76頁。
17 《半個世紀以來的最大辯論》，第103頁
18 《復臨評論與安息日通訊》，1860年10月23日，第178，179頁；1863年5月26日，第204-206頁。
19 《太平洋聯合會記錄》，1912年6月6日第2頁；《復臨評論與安息日通訊》1906年4月19日第9頁。
20 魯弗波洛，第246-248, 251頁；《太平洋聯合會記錄》，1912年6月13日，第1頁。另見懷愛倫，《教會證言》卷一，第426-433頁。
21 懷愛倫，《教會證言》卷一，原文第427頁。
22 《復臨評論與安息日通訊》，1863年1月27日第69頁。
23 見懷愛倫，《基督徒經驗談》，原文第47頁；同上，《懷愛倫經歷與目睹的附篇》；同上，《屬靈的恩賜》卷一，原文第173-179頁。
24  J．H．瓦格納，《現代招魂術的本性與傾向》第二版（1860年）（初版發表於1857年，在赫爾和瓦格納同工之前。）
25 摩西．赫爾，《背信與招魂術》
26 《太平洋聯合會記錄》，1912年6月13日第1頁；魯弗波洛，第251，252頁。
27 艾薇拉．L．赫爾，在《伍德赫爾與克萊克斯頓．克魯斯伯》中的信，1873年9月6日，第5頁；另見作者所收集的未發表的打字手稿：艾麗絲．湯普森．愛德華茲：“我對摩西．赫爾的記憶”第7頁（該手稿部分發表在《青年導報》．1938年11月22日，第1, 3, 10, 13頁）
28 但以理．赫爾，第40頁。文中暗示，沒有明說。我發現別處有一些內容說到他女兒們捲進了招魂術中，儘管沒有明說四個都捲進去了。
29 《復臨評論與安息日通訊》，1868年7月28日，第16頁。
30 《復臨評論與安息日通訊》，1859年10月20日，第176頁。
31 朱麗亞．施萊辛格，《葡萄園中的工人》（1896年），第56，57頁。
32 同上，第57，58頁。赫爾在做招魂術士時所寫的，我所知道的有11本書和8本小冊子（不到100頁的作品）。
33 馬特．赫爾，《路旁略記》（1888年），第15，16頁；另見《青年導報》．1938年11月22日第13頁。
34 D．赫爾，第40-42頁。
35 同上，第67-70頁；關於莫里斯．普拉蒂學院（Morris Pratt Institute）的情況見網站。
36 懷愛倫，《證言》卷一，原文第433頁。
37 《復臨評論與安息日通訊》，1860年3月29日，第149頁。

雅各．尼克斯是在美國馬里蘭州銀泉市的懷著作託管委員會的幹事。