了解天上的情況
懷愛倫對天上聖所的理解
阿爾伯托．提姆

　　在聖經的眾多主題中，聖所是別具意義的。從歷史來看，它最早是從先祖的祭壇開始，經過摩西的會幕到耶路撒冷聖殿，然後以基督在十字架上的犧牲和他在天上聖所的工作為高潮。從神學來看，聖所是上帝的居所（出25:8；賽6:1；啟11:19），是上帝律法的託管所（出25:16；31:18；啟11:19），是上帝向人類彰顯他救恩的所在（來4:14-16；約一2:1，2）。無怪乎早期基督復臨安息日會信徒視聖所的題目為他們教義系統的關鍵性因素所在。
　　懷愛倫稱地上的聖所和其中的禮節為“綜合的福音預言”，並且說天上的聖所和其中的侍奉為“基督為人類服務的中心”以及“本會信仰的根基”。但是撒但卻仇恨這些偉大的真理，並且“撒但發明無數的計謀，要佔據我們的思想，使我們不去想念我們所應當最熟悉的工作。”因此，任何事情也不應使我們的眼睛轉離基督，因他是“為我們信心創始成終”的一位（來12:2），並且他作為我們的代表，在天上聖所中從事榮耀的祭司職務。

聖所的性質
　　許多基督徒頗難想像天上還存在著一個聖所。對於他們來說，天上是屬靈的世界，正如希臘哲學家而言，是一個沒有物質維度存在的世界。但聖經的觀點卻和他們恰恰相反。聖經上說天庭是個實實在在的地方，有真實的城市，其中坐落著上帝榮耀的聖殿。希伯來書提到“聖所，就是真帳幕……這帳幕是主所支的”（來8:2）以及“更大、更全備的帳幕，不是人手所造，也不是屬乎這世界的”（來9:11）。
　　懷愛倫解釋說，上帝不僅讓摩西“看見天上的聖所”，還給了他一個“圖樣”──“天上聖殿的縮影”，做為地上聖所的模範（出25:9, 40）。“摩西建造地上的聖所乃是按著那指示他的模型而造的。保羅也說，那模型就是天上的真聖所。此外，約翰也作見證說，他曾見過這個天上的聖所。”
　　我們既然清楚瞭解了天上的聖所是“那偉大的原本，就是摩西照著建造地上聖所的，”懷愛倫接著說，“既然地上聖殿有兩部分組成，即聖所和至聖所，那麼天上的聖殿也必然有聖所和至聖所。”

聖所中的工作
　　希伯來書中說明，當基督在十字架上為全世界的罪孽獻上自己作贖罪犧牲的那一刻，他就開始了自己的祭司工作（來8:1-5；9:11-28）。基督既然已經付出了徹底和完全的犧牲，他升天之後就成為大祭司“坐在天上至大者寶座的右邊”（來8:1；參見亞6:13）。
　　作為我們的替身和中保，基督用自己流血的功勞替我們代求。基督所做祭司的工作是非常重要的，以至於懷愛倫這樣寫道：“基督在天上聖所為人類代求，這件事與祂釘十字架的功勞，一樣是救恩計劃的要素。”但在1844年，但以理書8章14節所說二千三百日／年的終點到了之後，基督就開始了他復臨前的查案審判工作（見但7:9-14；8:9-14），這就是啟示錄十四章七節所說“他施行審判的時候已經到了”的那時候。

　　但以理書第七章形容這次審判的開始時提到“有寶座設立”（第9節）；上帝那可以移動的寶座有輪，這輪好像“烈火”（第9節）；並且有人子〔基督〕來到亙古常在者〔天父上帝〕面前（第13節）。懷愛倫這樣描述接下來的事件：“我看到聖父從寶座上起來，並駕著一個發火焰的車輦進入幔子之內的至聖所，坐了下來。然後耶穌從寶座上站了起來，而那些在寶座前跪拜的人大多數也和祂一同起立。……於是有一駕雲彩的車輦，輪子好像烈火，為眾天使所環繞，來到耶穌所在的地方。祂登上車輦，便被帶到了至聖所，有聖父坐在那裏。在那裏我看到大祭司耶穌立在聖父面前。”但以理書7:21-27解釋在這次審判開始的時候，要同時審判那逼迫聖徒和至高者聖民的“小角”。

聖所的意義
　　有些基督徒將聖經中的歷史分裂成一段段的碎片，每段的信息都不一樣。但聖經上卻沒有兩樣福音，聖經中只提到一樣“永遠的福音”（啟14:6）並警告說不要接受“別的福音”（加1:6-9）。永遠的福音是從聖所本身流出來的，將救贖計畫整合成一個不可分割的整體。
　　懷愛倫解釋說：“歷代以來所揭示之偉大的真理，都神秘地彙集於聖所及其莊嚴的儀式中。”因此，在一八四四年後復臨信徒的經歷中，對聖所的研究“使人看出一部有系統而彼此關聯互相符合的真理。”
　　對天上聖所有個清晰的瞭解，能夠幫助我們更好裏理解基督為我們所做的救贖之工。它不僅告訴我們基督過去為我們的罪死了，並且告訴我們將來他還要再來，把我們從這個罪惡的世界中救出去，並且現在它還能幫助我們克服罪惡。基於這個原因，希伯來書4:16對我們說：“所以我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。”詩人大衛接著說：“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰他的榮美，在他的殿裏求問。”（詩27:4）
　　我們所有人都將憑藉信心住在上帝天上的聖所中，直到將來榮耀的一天來臨，我們“在他殿中”敬拜他（啟7:15）。

  見Alberto R. Timm, The Sanctuary and the Three Angels’ Messages:Integrating Factors in the Development of Seventh-day Adventist Doctrines (Berrien Springs, Mich.: Adventist Theological Society Publications, 1995)。

  懷愛倫，《使徒行術》，第一章，段12。

  懷愛倫，《佈道論》第八章，段20。

  懷愛倫，《善惡之爭》，第二十八章，段25。

  懷愛倫，《先祖與先知》第三十章，段1。

  懷愛倫，《善惡之爭》, 第二十三章，段18。

  懷愛倫，《預言之靈》（加利福尼亞州奧克蘭市，太平洋出版社，1884年），卷四，原文頁260。

  懷愛倫，《善惡之爭》，第二十八章，段28。

　　懷愛倫，《早期著作》，“經歷與目睹”，段122。

　　懷愛倫，《信仰的基礎》七月，段35。

　　懷愛倫，《善惡之爭》，第二十四章，段1。

阿爾伯托．提姆是美國馬里蘭州銀泉市懷著託管委員會的副總幹事