乔安·大卫森

　　相信三位一体之上帝的知识是最高深的圣经教训之一。基督教是世界上唯一一个宣称此种观点的宗教。三位一体的基督教教义的确是与众不同，同时也是如此重要，因为这涉及到上帝是谁，祂是什么样的一位，以及祂如何作工。基督徒们相信这个教义是必须的，以便可以正确对待圣经的见证，以及有关上帝的主要知识来源。我们必须按照上帝对自己的宣称而称呼祂。圣经证据有三个方面：（1）只有一位上帝；（2）三位一体；以及（3）三位都是上帝。

上帝只有一位

　　基督教是从古代希伯来人逐渐延伸而来，希伯来人是严格的一神论（至今依然如此）。旧约圣经的作者们论述了这一点，有时候直接引用上帝。摩西的十条诫命开始时就这样说：“我是耶和华你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外，你不可有别的神”（出20:2,3）。申命记6:4也包含了清晰的一神论，最初是向一个多神的世界所强调的：“以色列啊，你要听！耶和华我们上帝是独一的主。”

　　新约圣经依然继续旧约圣经中的观点，例如使徒保罗（林前8:4）以及雅各（雅2:19）的描述。那么是什么导致了这些一神论的犹太人以及基督徒宣称三位一体之上帝的信仰呢？这乃是因为三位上帝在圣经中的见证。

三位一体

　　上帝称自己为“祂”或者“我们”。在旧约圣经中，某个描述上帝之名词（'elohim）的复数形式是有关数量的：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人。”这里出现的都是复数，一个是作为宾格“照着我们”出现，另一个是作为所有格“我们的”出现（创1:26；11:7）。先知以赛亚在异像中听主说：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛6:8）

　　在创世纪2:24，男人与女人要成为一体（'echad），是两个分离的个体的连合。值得注意的是，同样这个字也出现在申命记6:4节用来描述上帝。婚姻与上帝的本性都被描述为复数的连合。

　　三位上帝常常是连在一起的（赛42:1；61:1,2；63:8-11）。天使告诉马利亚，她的孩子将要被称为圣者，因为圣灵将要降在她身上（路1:35）。在耶稣受洗之时（太3:16,17），三位上帝都临格了。耶稣将自己行神迹的力量归功于上帝之灵的能力（太12:28）。由于耶稣所托付我们的伟大使命，新入教的门徒们都是以一个‘名’而受洗，就是三位上帝的名：圣父，圣子和圣灵（太28:19）。

　　我们可以在约翰福音中找到一些明显的证据。耶稣宣称：子乃是父所差遣来的（约14:24)，子是从父来的（约16:28)。圣灵乃是由天父赐下（约14:16），天父所差来的（约14:26），是从天父那里差来的（约15:26）。子祈求圣灵的降临（约14:16）；父因子的名就差派圣灵降临（约14:26）；子从父那里差圣灵来（约15:26）。圣灵乃是接续圣子的工作，指教我们想起圣子曾经说过的话（约14:26），为圣子作见证（约15:26），说明祂从子所听见的，荣耀子（约16:13,14）。耶稣祈求使祂的门徒们合而为一，正如祂与天父合而为一一样（约17:21）。

　　使徒彼得在五旬节圣灵沛降之后曾提到这三位神：“祂既被上帝的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来……你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗……就必领受所赐的圣灵。”（徒2:33-38）

　　论到救恩与三位一体的三位上帝之时，保罗常常谈到三位一体的上帝（林后1:21,22）。使徒保罗在罗马书的写作形式以及其内容均传达了这样的信仰：上帝对每个人的审判（罗1:18-3:20）；在基督里因信称义（罗3:21-8:1）；灵里的生命（罗8:2-30）。使徒保罗也将祂们应用与祝福当中：“愿主耶稣基督的恩惠，上帝的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）类似的表达也曾出现在使徒彼得以及犹大的书信当中（彼前1:1,2；犹20,21）。

三位上帝

　　父上帝的神性从未有人质疑。耶稣也称父为上帝（太6:26-30）。使徒保罗提到了耶稣为上帝（腓2:6；歌1:10-20）。对于保罗这位受过严格犹太教拉比训练的正统犹太人来讲，耶稣基督完全的神性乃是不可思议的信念。希伯来书中包含了有关圣子上帝的多处陈述（来1；4:14-16；7:20–8:6）。

　　耶稣的自觉意识包括宣称自己有赦罪的权柄（可2:8-10）。犹太人知道唯独上帝能赦免罪恶，他们控告耶稣说亵渎的话了。祂称上帝的天使为祂的使者（路12:8,9；15:10；太13:41）。在耶稣受审讯之时，耶稣被控告自称是上帝的儿子。倘若耶稣在这个时候没有称自己为上帝的话，那么这段经文必定会成为备受争议的机会。但祂并没有，而是强调了自己的神性。大祭司明白这样一定能置耶稣于死地（太26:63-66）。耶稣复活之后，门徒多马称耶稣为“我的主！我的上帝！”（约20:28）尽管整本圣经中人类甚至天使都拒绝接受敬拜，但耶稣却并未决绝这样的头衔与敬拜（徒14:8-18；启示19:6）。

　　圣灵也是上帝，是上帝中的一位，因此我们常称之为“圣”灵。祂做的乃是上帝的工：祂像基督一样住在信徒心里（加2:20；歌1:27），启示人（弗1:17,18），再造（约3:5-8），引人成圣（罗8:14；加5:16-18），给人保证（罗8:16），赐人作工的恩赐（林前12:4-11）。

　　耶稣称主的灵在祂身上，膏祂去传扬福音（路4:18）；祂也靠着上帝的灵赶出鬼魔（太12:28）；同一位圣灵，也是保惠师，将要在耶稣离世升天之后继续耶稣的工作（约14:16）。当亚拿尼亚和撒非喇私自从所应许的价银中扣留几份的时候，使徒彼得提醒他们，欺哄圣灵就是欺哄上帝了（徒5:3,4）。

　　这三位上帝是平等的，但却不是完全相同的一个身份。在论述祂们名字的时候乃是不变的顺序，这三位上帝之间并不存在等级制度或者主从关系（林前12:4-6；林后13:14；弗4:4-6）。这三位上帝都参与了我们的救赎。托马斯·奥登说的不错：“如果上帝只是一位，便不能宣称上帝既是差派者，又是被差派者；上帝既是立法者又是顺从律法者；上帝既赎罪，也接受被赎罪；上帝既拒绝罪恶，也又为罪而提供牺牲。”1

　　只有谦卑之人的心才能对三位一体的上帝做出谨慎的回应。充分阐述上帝的事情乃是一项令人怯步的任务。圣经必须作为我们认识上帝的最主要来源。基督徒公然显明他们对于这本圣书的信赖，因为这书中包含很多三位一体之上帝的明确陈述。“历史上对于三位一体之上帝的构想……力图限制并保卫这个秘密（对此不作解释；这不是我们所能理解的），或许这一点乃是我们所面临的最为难解的思考，主也从未要求人类的大脑彻底解明此事。这并不容易；但这是真实的。”2

　　──作者简介：乔安·大卫森博士是美国安德烈大学基督复临安息日会神学院的神学教授。

　　1 原文的题目取自诗歌《圣哉真神》原文第一节的最后一句，No. 73 “Holy, Holy, Holy”, Seventh-day Adventist Hymnal, Washington: Review and Herald Publishing Association.

　　2 托马斯·奥登, 《生命之道》 (旧金山: 哈珀 & 罗, 1989), 第77页。

　　3 J. I. 帕克, 《简洁的神学》: 基督徒信仰历史指南 (惠顿, Ill.: 廷代尔·豪斯, 1993), 第40页。

基本信仰第二条　三位一体

　　有一上帝：父、子、圣灵，为一永恒存在之三位的结合。上帝是不死的，全能、全知、超乎一切，并无时无处不在。祂是无穷的，超乎人的理解，但是借着祂的自我启示，仍能为人所知。祂永远配得全体受造之物的崇拜、敬仰及服事。（申6:4；太28:19；林后13:14；弗4:4-6；彼前1:2；提前1:17；启14:7）