喬安·大衛森

　　相信三位一體之上帝的知識是最高深的聖經教訓之一。基督教是世界上唯一一個宣稱此種觀點的宗教。三位一體的基督教教義的確是與眾不同，同時也是如此重要，因為這涉及到上帝是誰，祂是什麼樣的一位，以及祂如何作工。基督徒們相信這個教義是必須的，以便可以正確對待聖經的見證，以及有關上帝的主要知識來源。我們必須按照上帝對自己的宣稱而稱呼祂。聖經證據有三個方面：（1）只有一位上帝；（2）三位一體；以及（3）三位都是上帝。

上帝只有一位

　　基督教是從古代希伯來人逐漸延伸而來，希伯來人是嚴格的一神論（至今依然如此）。舊約聖經的作者們論述了這一點，有時候直接引用上帝。摩西的十條誡命開始時就這樣說：“我是耶和華你的上帝，曾將你從埃及地為奴之家領出來。除了我以外，你不可有別的神”（出20:2,3）。申命記6:4也包含了清晰的一神論，最初是向一個多神的世界所強調的：“以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。”

　　新約聖經依然繼續舊約聖經中的觀點，例如使徒保羅（林前8:4）以及雅各（雅2:19）的描述。那麼是什麼導致了這些一神論的猶太人以及基督徒宣稱三位一體之上帝的信仰呢？這乃是因為三位上帝在聖經中的見證。

三位一體

　　上帝稱自己為“祂”或者“我們”。在舊約聖經中，某個描述上帝之名詞（'elohim）的複數形式是有關數量的：“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人。”這裏出現的都是複數，一個是作為賓格“照著我們”出現，另一個是作為所有格“我們的”出現（創1:26；11:7）。先知以賽亞在異像中聽主說：“我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？”（賽6:8）

　　在創世紀2:24，男人與女人要成為一體（'echad），是兩個分離的個體的連合。值得注意的是，同樣這個字也出現在申命記6:4節用來描述上帝。婚姻與上帝的本性都被描述為複數的連合。

　　三位上帝常常是連在一起的（賽42:1；61:1,2；63:8-11）。天使告訴馬利亞，她的孩子將要被稱為聖者，因為聖靈將要降在她身上（路1:35）。在耶穌受洗之時（太3:16,17），三位上帝都臨格了。耶穌將自己行神跡的力量歸功於上帝之靈的能力（太12:28）。由於耶穌所託付我們的偉大使命，新入教的門徒們都是以一個‘名’而受洗，就是三位上帝的名：聖父，聖子和聖靈（太28:19）。

　　我們可以在約翰福音中找到一些明顯的證據。耶穌宣稱：子乃是父所差遣來的（約14:24)，子是從父來的（約16:28)。聖靈乃是由天父賜下（約14:16），天父所差來的（約14:26），是從天父那裏差來的（約15:26）。子祈求聖靈的降臨（約14:16）；父因子的名就差派聖靈降臨（約14:26）；子從父那裏差聖靈來（約15:26）。聖靈乃是接續聖子的工作，指教我們想起聖子曾經說過的話（約14:26），為聖子作見證（約15:26），說明祂從子所聽見的，榮耀子（約16:13,14）。耶穌祈求使祂的門徒們合而為一，正如祂與天父合而為一一樣（約17:21）。

　　使徒彼得在五旬節聖靈沛降之後曾提到這三位神：“祂既被上帝的右手高舉，又從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來……你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗……就必領受所賜的聖靈。”（徒2:33-38）

　　論到救恩與三位一體的三位上帝之時，保羅常常談到三位一體的上帝（林後1:21,22）。使徒保羅在羅馬書的寫作形式以及其內容均傳達了這樣的信仰：上帝對每個人的審判（羅1:18-3:20）；在基督裏因信稱義（羅3:21-8:1）；靈裏的生命（羅8:2-30）。使徒保羅也將祂們應用與祝福當中：“願主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在。”（林後13:14）類似的表達也曾出現在使徒彼得以及猶大的書信當中（彼前1:1,2；猶20,21）。

三位上帝

　　父上帝的神性從未有人質疑。耶穌也稱父為上帝（太6:26-30）。使徒保羅提到了耶穌為上帝（腓2:6；歌1:10-20）。對於保羅這位受過嚴格猶太教拉比訓練的正統猶太人來講，耶穌基督完全的神性乃是不可思議的信念。希伯來書中包含了有關聖子上帝的多處陳述（來1；4:14-16；7:20-8:6）。

　　耶穌的自覺意識包括宣稱自己有赦罪的權柄（可2:8-10）。猶太人知道唯獨上帝能赦免罪惡，他們控告耶穌說褻瀆的話了。祂稱上帝的天使為祂的使者（路12:8,9；15:10；太13:41）。在耶穌受審訊之時，耶穌被控告自稱是上帝的兒子。倘若耶穌在這個時候沒有稱自己為上帝的話，那麼這段經文必定會成為備受爭議的機會。但祂並沒有，而是強調了自己的神性。大祭司明白這樣一定能置耶穌於死地（太26:63-66）。耶穌復活之後，門徒多馬稱耶穌為“我的主！我的上帝！”（約20:28）儘管整本聖經中人類甚至天使都拒絕接受敬拜，但耶穌卻並未決絕這樣的頭銜與敬拜（徒14:8-18；啟示19:6）。

　　聖靈也是上帝，是上帝中的一位，因此我們常稱之為“聖”靈。祂做的乃是上帝的工：祂像基督一樣住在信徒心裏（加2:20；歌1:27），啟示人（弗1:17,18），再造（約3:5-8），引人成聖（羅8:14；加5:16-18），給人保證（羅8:16），賜人作工的恩賜（林前12:4-11）。

　　耶穌稱主的靈在祂身上，膏祂去傳揚福音（路4:18）；祂也靠著上帝的靈趕出鬼魔（太12:28）；同一位聖靈，也是保惠師，將要在耶穌離世升天之後繼續耶穌的工作（約14:16）。當亞拿尼亞和撒非喇私自從所應許的價銀中扣留幾份的時候，使徒彼得提醒他們，欺哄聖靈就是欺哄上帝了（徒5:3,4）。

　　這三位上帝是平等的，但卻不是完全相同的一個身份。在論述祂們名字的時候乃是不變的順序，這三位上帝之間並不存在等級制度或者主從關係（林前12:4-6；林後13:14；弗4:4-6）。這三位上帝都參與了我們的救贖。湯瑪斯·奧登說的不錯：“如果上帝只是一位，便不能宣稱上帝既是差派者，又是被差派者；上帝既是立法者又是順從律法者；上帝既贖罪，也接受被贖罪；上帝既拒絕罪惡，也又為罪而提供犧牲。”1

　　只有謙卑之人的心才能對三位一體的上帝做出謹慎的回應。充分闡述上帝的事情乃是一項令人怯步的任務。聖經必須作為我們認識上帝的最主要來源。基督徒公然顯明他們對於這本聖書的信賴，因為這書中包含很多三位一體之上帝的明確陳述。“歷史上對於三位一體之上帝的構想……力圖限制並保衛這個秘密（對此不作解釋；這不是我們所能理解的），或許這一點乃是我們所面臨的最為難解的思考，主也從未要求人類的大腦徹底解明此事。這並不容易；但這是真實的。”2

　　──作者簡介：喬安·大衛森博士是美國安德烈大學基督復臨安息日會神學院的神學教授。

　　1 原文的題目取自詩歌《聖哉真神》原文第一節的最後一句，No. 73 “Holy, Holy, Holy”, Seventh-day Adventist Hymnal, Washington: Review and Herald Publishing Association.

　　2 湯瑪斯·奧登, 《生命之道》 (三藩市: 哈珀 & 羅, 1989), 第77頁。

　　3 J. I. 派克, 《簡潔的神學》: 基督徒信仰歷史指南 (惠頓, Ill.: 廷代爾·豪斯, 1993), 第40頁。

基本信仰第二條　三位一體

　　有一上帝：父、子、聖靈，為一永恆存在之三位的結合。上帝是不死的，全能、全知、超乎一切，並無時無處不在。祂是無窮的，超乎人的理解，但是藉著祂的自我啟示，仍能為人所知。祂永遠配得全體受造之物的崇拜、敬仰及服事。（申6:4；太28:19；林後13:14；弗4:4-6；彼前1:2；提前1:17；啟14:7）