上帝对他教会看顾的另一面

格哈德·帕芬德

　　当亚伦和米利暗反叛摩西的领导地位时，上帝对他们说，“你们且听我的话：你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。”（民12:6）整个旧约时代，先知的恩赐始终存在。圣经中第一个被称作先知的人是亚伯拉罕（创20:7）。在以色列人的历史中，摩西是最大的先知；他与上帝“面对面”说话（申34:10）。摩西在自己临死之前告诉以色列人，“耶和华你的上帝要从你们弟兄中间给你兴起一位先知像我，你们要听从他。”（申18:15）这个预言最初应验在约书亚以及他之后的众先知身上。而这个预言的最终应验就是弥赛亚的显现，他要引导上帝的百姓脱离罪的奴役，进入天上的迦南。

　　新约的诸位作者以及新约中提到的许多个人也都具有预言的恩赐（路1:67；太11:14；徒13:1；15:32；21:8-10）。保罗在给以弗所教会的信中提到，教会将一直拥有预言的恩赐，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识上帝的儿子。”（弗4:13）因此，启示录中说末期的余民教会将有耶稣的证言（启12:17）（译者按：《和合本圣经》中，“为耶稣作见证”，按原文应译为“有耶稣的证言”）。根据启19:10节，耶稣的证言就是预言之灵（译者按：《和合本圣经》中，“因为预言中的灵意乃是为耶稣作见证”，按原文应译为“因为耶稣的见证就是预言之灵”）。

什么是“预言之灵”？

　　“预言之灵”这个短语仅在圣经中出现过一次，也就是在启示录19:10。然而，约翰时代的读者却清楚地知道约翰这个短语的意思。他们很熟悉这个短语，因为这个短语经常出现在旧约圣经的阿拉姆语译本中。比如说，阿拉姆语的旧约经文创世记41:38节说道，“像这样的人，有上帝的灵（译者按：原文作‘来自主前的预言之灵’）在他里头，我们岂能找得着呢？”1还有，在民数记27:18节中，“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵（译者按：原文作‘预言之灵’）的，你将他领来按手在他头上。”2

　　对于早期基督徒来说，“预言之灵”就是指将说预言的恩赐授给上帝信使的圣灵。当我们将启示录19:10节和启示录22:8, 9节相互对照时，这一点就变得更加明显了（见下面的表格）。

　　这两段经文说的是一回事。约翰在天使面前俯伏在地要拜他。天使对约翰说的话几乎一样，然而，关键就在于其中还有一点不同。在启19:10节中，天使称众弟兄为“有耶稣证言的弟兄”。而在启22:9节，这些弟兄被称为“先知”。

　　根据以经解经的原则，我们对照这两段经文可以得出以下结论，19:10节中的“预言之灵”并不为教会普通信徒所拥有，而只属于那些被上帝称为“先知”的人。这并不仅是复临信徒的解释，你也可以从其他学者的书中见到这样的观点。比如说，路德派学者赫尔曼·施特拉特曼提到启19:10节中“有耶稣的证言”这个短语时有如下解释：“根据和启22:9节的平行比较，这里提到的众弟兄并非指普通信徒，而是指先知……这是本章第10节的关键。如果他们拥有耶稣的见证，他们就拥有预言之灵，他们就是先知……就和天使一样，他们是专门耶稣的证言而服务。”3

　　总而言之，我们可以说，根据预言，在一千二百六十天的预言时期之后──1798年之后，余民教会的一个标志性特征就是有耶稣的证言，也就是预言之灵，或者叫作预言的恩赐。基督复临安息日会从一开始就相信，对于启示录12:17的应验来说，预言之灵在怀爱伦的生平和工作中显示出来。

测试一位先知

　　我们如何知道怀爱伦的预言恩赐是否是真的呢？圣经中列出了数条考察先知预言恩赐的办法。

　　1. 梦和异象──民数记12:6节。在圣经中，真先知会见到预言性的梦兆和异象。在怀爱伦从1844至1915年70年的侍奉过程中，她大概见到了2000多次异象和预言性的梦兆。

　　2. 与圣经一致──以赛亚书8:20节。先知声称从上帝那里领受的信息必须和圣经其他部分一致，因为上帝不会自相矛盾（诗15:4；玛3:6）。尽管怀爱伦并不是一位专职的神学家，然而她的信息却符合圣经。

　　3. 给耶稣作的见证──约翰壹书4:1,2节。任何熟悉怀爱伦著作──比如说像《历代愿望》或《喜乐的泉源》──之人，都不得不承认，她不仅接受了圣经上所有关于耶稣的教训，并且不断地向人指出耶稣就是他们个人的主和救主。

　　4. 预言的应验──耶利米书28:9节。从某种程度上来说，一个真先知的证据就是他/她所说预言的应验。尽管怀爱伦的著作主要不是在预言未来，然而其中的确也有数量很多的预言以一种奇妙非常的方式得以应验。4

　　5. 果树测试──马太福音7:20节。观果知树需要时间。怀爱伦工作的70年是在数百万人怀疑、批评、疑惑、甚至直接反对的情况下度过的。从过去到现在，她若有丝毫的错误或矛盾，她的敌人都不会轻易放过。然而，她人生和工作的果效却见证了她的真诚、热心和基督徒的敬虔。

　　虽然假先知或许能通过这其中一两个试验，但真先知却能满足其中所有的条件。怀爱伦确实做到了这一点。通过赐给怀爱伦预言的恩赐，上帝满有恩典的带领应该使我们更加意识到自己有担负的责任，作为余民教会，这应该激励我们去完成上帝所交付我们的工作。

　　1 伯纳德·格罗斯菲尔德，《塔古姆安吉罗的创世记》，阿拉姆语圣经（科莱格维尔，明尼苏达州：礼拜出版社，1988），第138页。
　　2 伯纳德·格罗斯菲尔德，《塔古姆安吉罗的利未记和民数记》，阿拉姆语圣经（科莱格维尔，明尼苏达州：礼拜出版社，1988），第145页。
　　3 赫尔曼·施特拉特曼，“玛特斯，等，”《新约神学字典》，G·葛基特尔，G·W·布罗米利，第10卷。（急流城，密歇根州：厄德曼出版社，1967），第4卷，第501页。
　　4 见何伯特E·道格拉斯，《主的信使》（南帕，爱达荷州：太平洋出版社，1998），第158-163页。

　　──格哈德·帕芬德，奥地利人，基督复临安息日会美国马里兰州银泉市全球总会圣经研究所副主任。

基本信仰第十八条　预言的恩赐

　　先知是圣灵的恩赐之一。这项恩赐乃是余民教会的一项特征，它曾显现在怀爱伦的工作中。她既是主的使者，她的著作乃是真理的延续，可信的资料，带给教会安慰、引导、教训及督责。这些著作也清楚表明，圣经是一切经验与教训必须接受试验的标准。（珥2:28,29；徒2:14-21；来1:1-3；启12:17；19:10）