上帝對他教會看顧的另一面

格哈德·帕芬德

　　當亞倫和米利暗反叛摩西的領導地位時，上帝對他們說，“你們且聽我的話：你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。”（民12:6）整個舊約時代，先知的恩賜始終存在。聖經中第一個被稱作先知的人是亞伯拉罕（創20:7）。在以色列人的歷史中，摩西是最大的先知；他與上帝“面對面”說話（申34:10）。摩西在自己臨死之前告訴以色列人，“耶和華你的上帝要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我，你們要聽從他。”（申18:15）這個預言最初應驗在約書亞以及他之後的眾先知身上。而這個預言的最終應驗就是彌賽亞的顯現，他要引導上帝的百姓脫離罪的奴役，進入天上的迦南。

　　新約的諸位作者以及新約中提到的許多個人也都具有預言的恩賜（路1:67；太11:14；徒13:1；15:32；21:8-10）。保羅在給以弗所教會的信中提到，教會將一直擁有預言的恩賜，“直等到我們眾人在真道上同歸於一，認識上帝的兒子。”（弗4:13）因此，啟示錄中說末期的餘民教會將有耶穌的證言（啟12:17）（譯者按：《和合本聖經》中，“為耶穌作見證”，按原文應譯為“有耶穌的證言”）。根據啟19:10節，耶穌的證言就是預言之靈（譯者按：《和合本聖經》中，“因為預言中的靈意乃是為耶穌作見證”，按原文應譯為“因為耶穌的見證就是預言之靈”）。

甚麼是“預言之靈”？

　　“預言之靈”這個短語僅在聖經中出現過一次，也就是在啟示錄19:10。然而，約翰時代的讀者卻清楚地知道約翰這個短語的意思。他們很熟悉這個短語，因為這個短語經常出現在舊約聖經的亞蘭語譯本中。比如說，亞蘭語的舊約經文創世記41:38節說道，“像這樣的人，有上帝的靈（譯者按：原文作‘來自主前的預言之靈’）在他裏頭，我們豈能找得著呢？”1還有，在民數記27:18節中，“嫩的兒子約書亞，是心中有聖靈（譯者按：原文作‘預言之靈’）的，你將他領來按手在他頭上。”2

　　對於早期基督徒來說，“預言之靈”就是指將說預言的恩賜授給上帝信使的聖靈。當我們將啟示錄19:10節和啟示錄22:8, 9節相互對照時，這一點就變得更加明顯了（見下面的表格）。

　　這兩段經文說的是一回事。約翰在天使面前俯伏在地要拜他。天使對約翰說的話幾乎一樣，然而，關鍵就在於其中還有一點不同。在啟19:10節中，天使稱眾弟兄為“有耶穌證言的弟兄”。而在啟22:9節，這些弟兄被稱為“先知”。

　　根據以經解經的原則，我們對照這兩段經文可以得出以下結論，19:10節中的“預言之靈”並不為教會普通信徒所擁有，而只屬於那些被上帝稱為“先知”的人。這並不僅是復臨信徒的解釋，你也可以從其他學者的書中見到這樣的觀點。比如說，路德派學者赫爾曼·施特拉特曼提到啟19:10節中“有耶穌的證言”這個短語時有如下解釋：“根據和啟22:9節的平行比較，這裏提到的眾弟兄並非指普通信徒，而是指先知……這是本章第10節的關鍵。如果他們擁有耶穌的見證，他們就擁有預言之靈，他們就是先知……就和天使一樣，他們是專門耶穌的證言而服務。”3

　　總而言之，我們可以說，根據預言，在一千二百六十天的預言時期之後──1798年之後，餘民教會的一個標誌性特徵就是有耶穌的證言，也就是預言之靈，或者叫作預言的恩賜。基督復臨安息日會從一開始就相信，對於啟示錄12:17的應驗來說，預言之靈在懷愛倫的生平和工作中顯示出來。

測試一位先知

　　我們如何知道懷愛倫的預言恩賜是否是真的呢？聖經中列出了數條考察先知預言恩賜的辦法。

　　1. 夢和異象──民數記12:6節。在聖經中，真先知會見到預言性的夢兆和異象。在懷愛倫從1844至1915年70年的侍奉過程中，她大概見到了2000多次異象和預言性的夢兆。

　　2. 與聖經一致──以賽亞書8:20節。先知聲稱從上帝那裏領受的信息必須和聖經其他部分一致，因為上帝不會自相矛盾（詩15:4；瑪3:6）。儘管懷愛倫並不是一位專職的神學家，然而她的信息卻符合聖經。

　　3. 給耶穌作的見證──約翰壹書4:1,2節。任何熟悉懷愛倫著作──比如說像《歷代願望》或《喜樂的泉源》──之人，都不得不承認，她不僅接受了聖經上所有關於耶穌的教訓，並且不斷地向人指出耶穌就是他們個人的主和救主。

　　4. 預言的應驗──耶利米書28:9節。從某種程度上來說，一個真先知的證據就是他/她所說預言的應驗。儘管懷愛倫的著作主要不是在預言未來，然而其中的確也有數量很多的預言以一種奇妙非常的方式得以應驗。4

　　5. 果樹測試──馬太福音7:20節。觀果知樹需要時間。懷愛倫工作的70年是在數百萬人懷疑、批評、疑惑、甚至直接反對的情況下度過的。從過去到現在，她若有絲毫的錯誤或矛盾，她的敵人都不會輕易放過。然而，她人生和工作的果效卻見證了她的真誠、熱心和基督徒的敬虔。

　　雖然假先知或許能通過這其中一兩個試驗，但真先知卻能滿足其中所有的條件。懷愛倫確實做到了這一點。通過賜給懷愛倫預言的恩賜，上帝滿有恩典的帶領應該使我們更加意識到自己有擔負的責任，作為餘民教會，這應該激勵我們去完成上帝所交付我們的工作。

　　1 伯納德·格羅斯菲爾德，《塔古姆安吉羅的創世記》，亞蘭語聖經（科萊格維爾，明尼蘇達州：禮拜出版社，1988），第138頁。
　　2 伯納德·格羅斯菲爾德，《塔古姆安吉羅的利未記和民數記》，亞蘭語聖經（科萊格維爾，明尼蘇達州：禮拜出版社，1988），第145頁。
　　3 赫爾曼·施特拉特曼，“瑪特斯，等，”《新約神學字典》，G·葛基特爾，G·W·布羅米利，第10卷。（急流城，密歇根州：厄德曼出版社，1967），第4卷，第501頁。
　　4 見何伯特E·道格拉斯，《主的信使》（南帕，愛達荷州：太平洋出版社，1998），第158-163頁。

　　──格哈德·帕芬德，原藉奧地利，美國馬里蘭州銀泉市基督復臨安息日會全球總會聖經研究所副主任。

基本信仰第十八條　預言的恩賜

　　先知是聖靈的恩賜之一。這項恩賜乃是餘民教會的一項特徵，它曾顯現在懷愛倫的工作中。她既是主的使者，她的著作乃是真理的延續，可信的資料，帶給教會安慰、引導、教訓及督責。這些著作也清楚表明，聖經是一切經驗與教訓必須接受試驗的標準。（珥2:28,29；徒2:14-21；來1:1-3；啟12:17；19:10）