复临信徒的一个转捩点

杰拉德·普方得

　　100多年来，复临信徒把1888年的全球总会会议看作他们教会历史上的一个重要的神学发展转捩点。这次会议被视为我们历史上最重要的一次神学会议。虽然会议持续不到一个月的时间，明尼阿波利斯会议（10月17日至11月4日）和在此之前的教牧学社（10月10-16日）都改变了复临信仰的样子。

导致明尼阿波利斯会议的事件

　　1844年大失望后，教会先驱们就把精力集中在宣讲重要真理，即所谓的里程碑真理上：圣所、预言之灵、三天使信息、有条件的不朽、复临以及安息日。救恩和因信称义被束之高阁，因为这些真理其他大多数教会也都在教导。为什么要跟一个浸信会友或循道会友讲他们所熟知的救恩呢？他们所不知道的是安息日、人死后的状况、圣所的真理等等。所以，我们的先驱们就着重宣讲那些使我们与众不同的教义──尤其是安息日和十诫。

　　不幸的是，由于过分强调律法，灵性衰退了，不少人成了坚定的律法主义者。骄傲、自恃和安逸进入了我们的队伍。大家所缺少的是与基督同行的经验──那种从与基督联结而来的喜乐和平安。律法与守律法成了一切。怀爱伦看到这种局势写道：“作为一个教会，我们一直宣讲律法直到我们自己就像基利波山一样干枯，没有甘霖也没有雨露降下。我们必须宣讲律法中的基督。”1

1888年10月10-16日的教牧学社

　　当我们想起1888年的明尼阿波利斯会议时，两个名字就会浮现在脑海中──钟斯和瓦格纳。他们是好朋友，而且都是《时兆》在加州的编辑。阿伦佐·T·钟斯（当时38岁）曾在美国军中服过役，是个自学成才的人。而艾略特·J·瓦格纳（当时33岁）则大不相同，他受过经典的教育，曾受训成为一名医生，在伯特溪疗养院工作过，但他的心在布道事业上，所以他就转行当了传道人。

　　在总会会议之前召开的为期一周的职工会上，对加拉太3章24节所提到的律法的争论把教牧们分成了两派。问题是：那个律法是师傅，是道德律法还是仪文律法？1886年，詹森曾在《评阅宣报》上发表过一篇题为“两种律法”的文章。他在该文中宣称“加拉太书里提到的律法指的是仪文律法。”2几个月之后，瓦格纳又在《时兆》杂志上发表了九篇系列文章。他在这些文章中声称加拉太书里提到的律法是道德律法。当时住在瑞士贝赛尔的怀爱伦写了封信给加州的这两位编辑，责备他们发表的这些文章向世界表明了我们教会的两份杂志对某些教义的看法不一致。她没有站在任何一边，她只是不喜欢事情的做法。

　　谁说的对呢？答案当然是双方都是对的。两种律法都引向基督。八年后的1896年，怀爱伦写道，“在这段经文中（指加拉太书3:24），圣灵通过使徒所说的特别指道德律法。律法向我们显明了罪，让我们感受到对基督的需要，迫使我们为得宽恕和平安而逃向他。”3然而在1888年，她却拒绝给出一个答案──或许当时她自己也不知道。

明尼阿波利斯会议

　　会议在10月17日星期三召开。与会的共有90名代表，代表着27,000名教友。新工场的进展，同工的分配，城市宣教，一艘为南太平洋添置的新船（皮特凯恩号），以及许多其他的事项都被摆到了会议上。但今天，大会所有的普通事务都被忘记了。我们还记得的就是“大有怜悯的主借着瓦格纳和钟斯向他的子民传递了一个特别宝贵的信息……就是借着对中保（基督）的信心而称义。它邀请人们来接受基督的义，通过对上帝所有诫命的顺服得以显明。”4

　　瓦格纳受邀做了一系列因信称义的讲座。我们不十分确切地知道瓦格纳究竟说了些甚么，因为只有从1891年起，总会会议的圣经研究才有记录。但从他在明尼阿波利斯会议之前和之后所写的，我们大致可以知道他讲了些甚么。

　　先前大家普遍认为上帝所接受的公义只能通过对诫命的顺服得到（当然是藉圣灵之助），一直到1888年。换句话说，就是成圣被看为救恩的基础。

　　基督在称义之事上的工作被认为只是对我们过去的罪而言。早期的《时兆》上曾刊登过一篇未署名的文章，说“由于所有的人都干犯了上帝的律法，不能满足他公义的要求，我们都得依靠基督，第一为从过去的过犯中得到赦免，第二为得恩典在将来能顺从他圣洁的律法。”5

　　可是，现在瓦格纳却说 (1)人的顺从永远不能满足上帝的律法； (2)只有基督无可指摘的公义是上帝接受我们的基础； (3)我们不仅需要基督遮盖我们过去的罪，而且不断地需要基督公义的遮盖。

　　听众的反应如何呢？有的接受了这个信息，并支持瓦格纳（其中有怀爱伦， W. C. 怀特，S. N. 哈斯科尔等人）；有的人则拒绝了这个信息（其中有U. 史密斯， J. H. 莫里森, L. R. 康拉迪等人）；但大多数人则举棋不定；他们不知道该相信甚么。那些反对这个信息的人声音相当大。这时，连怀爱伦也感到沮丧想离开，但上帝的天使告诉她，“不要这样，上帝在这个地方有工作让你做。人们正在像可拉、大彤和亚比兰那样叛乱呢。”6

　　最终，大多数原本反对这个信息的人改变了态度，接受了因信称义的信息，但也有的人离开了教会。

　　明尼阿波利斯会议之后，怀爱伦和A. T. 钟斯和E. J. 瓦格纳一道把因信称义的信息传给各教会。他们从美国东海岸到西海岸拜访帐篷大会、工人会议和圣经学校。1889年，她写道：“我还从来没有看见过一个复兴的工作进行得如此彻底，却不带任何不合宜的兴奋。”7在明尼阿波利斯会议之后，许多带有因信称义之信息的书都出来了，其中包括《喜乐的泉源》和《历代愿望》。

　　理解明尼阿波利斯会议上发生了甚么是非常重要的，因为今天有人声称教会拒绝了明尼阿波利斯会议的信息，并呼吁全体悔改。另一些人则声称基督的本性才是瓦格纳信息的重点。因为，在他的《基督和他的义》一书中，瓦格纳提到基督取了有着犯罪倾向的罪身。他们声称教会拒绝了这个信息，因为教会从未公开接受过基督也有犯罪的倾向。然而，没有证据表明瓦格纳曾在明尼阿波利斯会议上讲过基督的本性。他所强调的是基督的义与律法的关系。

　　1888年的明尼阿波利斯会议是复临教会历史上的一个转捩点。因为瓦格纳和钟斯，也借着怀爱伦的支持，教会避免了对福音的片面理解。

　　1 “基督为门徒的合一而祷告” 《评阅宣报》 (1890年3月11日刊)
　　2 “两种律法”《评阅宣报》(1886年3月16日刊)
　　3 《信息选粹》原文第234 页。
　　4 《给牧师和福音同工的证言》原文第91，92页。
　　5 “基本原则”《时兆》（1874年6月4日）6《书信》 2a, 1892.7《评阅宣报》(1889年3月5日刊)

　　杰拉德·普方得，原籍奥地利，现职美国马里兰州银泉镇基督复临安息日会全球总会圣经研究所副所长。