十個重要的原則將向你開啟懷愛倫的著作

喬治·奈特

　　我們怎樣在一個許多人已經穿得非常短的世界裏，對待一個曾勸告婦女們把她們的服裝弄短八英寸的作者呢？或者我們怎樣對待一個在多數女孩子將來根本不需要的情況下，曾經勸告復臨信徒的學校應該教女孩們套馬具和趕馬的作者呢？部分難題是：自懷愛倫的有生之年以來，世界已經徹底地改變了。但這不是二十一世紀的讀者們在閱讀和應用一個生活在不同的時間和地點的先知的忠告時所需要考慮的唯一問題。下面是10個指導方針，使我們在閱讀懷愛倫的著作時，更得益處，更加平衡。1

1. 聚焦在中心的問題上

　　一個人可以至少用兩種方式來讀懷愛倫的著作。一種是尋找她的中心題旨；另一種是搜索那些新的和不同的東西。第一種方式導致一種正確的理解，而第二種方式則導致曲解作者的意思，且經常到一種懷愛倫所厭惡的極端之中。她本人提倡讀者們在聖經學習中去尋求“獲得聖經主要的中心題旨的知識”。對她而言，題旨就是救恩的計畫和善與惡之間的大論爭。在聖經偉大的中心題旨的“光中觀看”，“每一個主題都有一種新的意義。”（《教育論》，原文190面，125面）

　　簡而言之，她的忠告乃是，閱讀是為了理解那幅大的圖畫。那幅大的圖畫會在內涵和重要性這兩個方面為解釋所有其他的問題提供背景。這個原則應用在聖經和懷愛倫著作中是一樣的。

2. 強調重要的主題

　　在二十世紀初，當一些教會的領袖們鬥志旺盛地使用她的著作使某些她認為是次要的預言性要義現實化的時候，懷愛倫寫道，“當一個次要的主題可以用來使我們的弟兄們的心思從那些應該是我們信息之負擔的重大問題上轉移，我們工作的仇敵是很高興的。”（《信息摘選》，卷一，原文164面，165面）

3. 研究所有能得到的與主題相關的資料

　　懷愛倫的孫子，傳記作家亞瑟·懷特強調了這個問題，他寫道：“許多人的信仰是採用孤立的陳述，或脫離了一個基礎背景的陳述，這就在解釋證言的信息中犯了錯誤。即使一些別的章節，如果仔細思考，顯示出在孤立陳述的基礎上採取的立場是站不住腳的，有些人還是要這樣做。”2

4. 避免極端的解釋

　　有一些個別的人不遵循懷愛倫生前的忠告，在他們自己極端主義者的幻想中對她進行再創作。在她自己的生活中她往往傾向於一種中庸，很可悲地，這在某些宣稱是她忠實的跟隨者身上很缺乏。舉個例子，一些人利用一段陳述，其中懷愛倫表示不贊成球類遊戲，來譴責所有這一類的遊戲，然而，她自己卻寫道：“我不譴責簡單的打球的鍛煉；但即使它很簡單，也可能會做得過分。”（《復臨信徒家庭》，原文499）正如在許多情況下，懷愛倫是一個中庸者，而不是一個極端者。

5. 考慮時空問題

　　由於時空的改變，理解許多懷愛倫忠告的歷史背景是非常重要的。人只能認為她要求把裙子弄短八英寸的建議是對十九世紀中葉的婦女說的。幾乎沒有人能把這個引述當成是她在這個迷你裙的時代寫的。“關於證言，”懷愛倫寫道，“沒有甚麼是被忽視的，沒有甚麼是被廢除的，但是必須要考慮到時間和空間。”（《信息摘選》，卷一，原文57面）在她整個的事工過程中，她一再地提出這個忠告。

6. 在上下文中研究每一段陳述

　　人們太經常地基於他們對懷愛倫教訓的理解，把一個段落的片段或一個孤立的陳述完全地從其背景中移開了。談到有些人誤用她的作品，她寫道：“他們引用半句話，”他們留下“另一半，如果引述這半句，將會顯示他們的推理是錯誤的。”（《信息摘選》，卷三，原文82面）她又評論某些人是藉著“把一些陳述從相連的部分分割出來，並把這些陳述置於人性的推理之外，使這些陳述看上去好像是我的著作在支持那些他們譴責的東西一樣。”（《信件》208，1906年）

7. 看出懷愛倫對現實和理想的理解

　　懷愛倫經常就同樣的主題提出兩個層面的忠告。第一層面可以認為是理想。在這個層面上，我們發現這些陳述不允許有任何例外。其中的一個例子就是她涉及到理想的忠告，“在孩子們8到10歲以前，父母應該是他們唯一的老師。”（《教會證言》，卷三，原文137面）

　　另一方面，當她涉及現實生活的情形時，她經常緩和她的忠告以適應帶著真實局限的真實人的需要。她特別提到，“如果”父母雙方都能夠且願意做這份工作，這個理想是可以得到的。如若不然，小孩子應該送到學校去。這樣，她藉此就緩和了她關於父母是“唯一”老師的忠告。（《信息摘選》，卷三，原文215-217面）

　　懷愛倫從未失去她對理想的感知，但她卻準備好緩和自己的忠告以適應現實世界的情形。她一生遇到的麻煩之一，乃是那些只收集理想的陳述，然後試圖“把這些加諸於每個人身上，結果是令人生厭而不是贏得靈魂”的人。（《信息摘選》，卷三，原文284-288面）

8. 使用常識

　　對懷愛倫著作的引用並不能解決所有的問題。有時候它們正好不合適。由於一些人推動她關於父母是他們孩子8或10歲之前唯一的老師的陳述而出現難題的時候，她以這樣的主張回應，“上帝期望我們聰明地處理這些難題。”她繼續指明，她被那些採取“‘懷姐妹是如此這般說的，懷姐妹是如此這般說的；因此我們正這樣行’”態度的人所激動。她對這些人的回應乃是：“是上帝希望我們所有的人都有常識，他希望我們從常識中去推論。環境隨著條件而改變。環境改變事物的關係。”（《信息摘選》，卷三，原文215面，217面）她的建議是：即使讀者們對於某主題可能有一段她的引述，他們仍需要使用常識。

9. 發現潛在的原則

　　在二十世紀之初，懷愛倫寫道，“如果女孩們……能學習套馬具和趕馬，”那會很棒（《教育論》，原文216面，217面）。那是在她的年代裏所做的事情，但在今天則不大用得到了。然而，今天那形成這個忠告之基礎的原則卻是非常重要的。那就是，年輕的女子應該有能力使用運輸工具。這樣，在今天她們應該能夠開車並更換輪胎。忠告的精確詳述可能改變，但是那潛在的原則卻有永久的價值。

10. 確定懷愛倫說過

　　許多被認為是懷愛倫所為的陳述是她從未做過的。唯一安全的路線乃是使用那些可以在她已出版的作品中找到的陳述，或那些可以通過某一懷愛倫研究室得到的未出版的作品中的陳述。許多人被那些歸因於她卻是她從未做過的陳述領入了歧途。

　　懷愛倫的作品對於全世界的讀者乃是一個祝福。如果心裏帶著以上這些指導方針來讀這些作品，這些作品將會更加富有成效。

　　1 關於這個主題的更多討論可以在喬治·奈特所著的《解讀懷愛倫：如何理解和應用她的著述》中找到。—— George R. Knight, Reading Ellen White: How to Understand and Apply Her Writings (Hagerstown, Md.: Review and Herald Publishing Assn., 1997)

　　2 亞瑟·懷特所著《懷愛倫：給餘民的信使》—— Arthur L. White, Ellen G. White: Messenger to the Remnant (Washington, D.C.: Review and Herald Publishing Assn., 1969), p. 88.

　　──喬治·奈特在安德列大學教書30載。目前他退休在俄勒岡州的羅格河。