為什麼特殊創造很要緊？

約翰·鮑爾文、萊昂納德·布蘭德、亞瑟·查德威克、蘭德爾·楊克

　　達爾文曾下過很有名的結論，他認為，舊約聖經包含著一段“顯然錯誤的世界歷史”，因此，聖經“相較於那些野蠻人的信仰，一點兒也不更值得信任”¹。基督復臨安息日會的信徒們生活在一個認可進化論並普遍跟隨達爾文邏輯的世界上。此外，越來越多的基督徒學者和科學家斷定，既然關於起初的記述不可信，那麼，聖經的其他“真理”也就不能信以為真了 ²。然而，復臨信徒繼續珍視那特殊創造（special creation）（譯者按：指有特別指定計劃的創造，而不是讓生命自然進化的創造）的聖經教訓，也就是近期創造周（recent creation week）（譯者按：指發生在六千到一萬年之內的創造周）。為什麼？

　　這篇文章思考了為什麼特殊創造的教義仍然如此要緊，首先提出它的聖經基礎，就如全球總會執行委員會最近所支持的那樣 ³，隨後就是更進一步地考慮特殊創造之教義對四個關鍵教義的影響。

聖經中的特殊創造

　　特殊創造的聖經教導，乃是基於七處關於特殊創造的關鍵性聖經經文：創世記1章；2章；出埃及記20:8-11；詩篇19:1-6；33:6,9；104篇；以及需要與啟示錄14:6,7聯繫起來的希伯來書11:3。

　　創世記1章和2章所排出的序列是很重要的。這兩個互補的章節刻意地教導地球歷史的記述和這個星球上第一個生命形式起源的記述 ⁴。出埃及記20:8-11，是由上帝的手指頭寫下來的，提醒我們第七日的安息日之中心點是紀念創造。第四條誡命只有在以下的情況下才有意義：創造周是字面上七天的事件，並明顯地與創世記的記述關聯起來。它毫不含糊地用一種短時期的措辭來描述上帝的創造。上帝的工作高潮，乃是被造物帶有上帝的形像，並對看管這個世界負有責任。

　　復臨信徒們通常認可一種觀點，即這些歷史性創造的日子既不是神話性的、隱喻性的日子，也不是所謂字面上的神聖日子──其六天中的任意一天都被轉化為地上的數百萬年，總計有好幾十億年 ⁵。創造周的日子乃是和我們的日子一樣的，由24個如實的小時所組成。

　　此外，在創世記4章、5章和馬太福音1章中編年的資料，也只與幾千年以來的創造時間相一致，而不是數百萬年的“深度時間”（deep time）。但為什麼它在多久之前出現是很要緊的呢？我們為什麼關心時間呢？它的關係很重大，因其涉及我們對現代科學關於地質時期（geologic time）的解釋和它對上帝和聖經的性質之看法的回應。“深度時間”和“萬物進化”的理論乃是齊頭並進的。我們要做出選擇，要麼是“深度時間”加上“生命形式的進化”（evolution of life forms），要麼是聖經中的“近期創造周”。

　　近期創造這個概念很重要，它防止有神進化論（theistic evolution）或漸進創造（progressive creation）的概念（譯者按：這些概念相信有一位上帝創造生命，然後讓生命以千千萬萬年的時間進化，把聖經中創造周的六日之“日”，解釋為每一“日”象徵一段很長時間的進化時期），這些概念似乎悄悄地進入了一些復臨信徒對特殊創造的理解。

　　在今日後現代文化的脈絡下，啟示錄14:6,7突出了特殊創造之教義的重要性。上帝賜給世界最後信息的特定語言，乃是誠摯地呼召所有人敬拜上帝，因為出埃及記20:11提到，上帝藉著六日之簡潔的、和平的、慈悲的方法進行了創造。它重申了在末時中一個特殊創造的世界觀。在一個新達爾文主義（neo-Darwinian）的世界裏，由於上帝在創造時所用的簡潔的、新近短暫的方法，他被顯為是完全值得敬拜的。

　　作為創造的高峰，上帝在第七日安息，並賜福這日，把這日分別為聖，從而為全人類（可2:27）設立了以創造為基礎之第七日的安息日，即當前被我們的日曆稱為星期六的日子。安息日充當一個六日完成創造的不變紀念，也充當在創造主與按他形像受造之生靈間成聖關係的記號。

　　當創造完成時，上帝宣稱他的創造工作“甚好”（創1:31）。詩篇19篇的作者藉著把創造與上帝的榮耀聯結起來，附和這種神聖的認定和興奮（詩19:1-6）。

特殊創造與其他聖經教義

　　四個關鍵的原因聯合起來顯示出為什麼相信近期歷史性創造（recent historical creation）很要緊。第一，特殊創造是不可分割地與聖經的權威和啟示相聯繫的。如果創世記1章和2章中字面的解釋不可信，那麼誰或甚麼能成為顯示聖經中“可信的”或“可疑的”部分的指導呢？

　　第二，有神進化論和漸進創造──這些可供替換的世界觀，產生了一些難以處理的問題，包括聖經對創造主摯愛之品格的教導（約翰一書4:8）。如果有人接受有神進化論為假設有意圖的神聖創造方法（the supposed intentional divine method of creation），那麼，他就需要在超過38億年的創傷（掠奪行為）、疾病、死亡、大量消亡、苦難、數不盡的各種各樣區域性的地質災難及其他自然的邪惡，與一個聖經中可愛及關懷的上帝的形像之間進行調和 ⁶。科學家大衛·赫爾贊同說，進化論所暗示的上帝既不可愛，也不是一位人能夠向之禱告的上帝，而是一個幾乎像惡魔般的神 ⁷。這絕不是那位看顧每一隻從天上掉下來之麻雀的上帝（太10:29-31）。

　　第三，數百萬年之創造的世界觀，必然要否認一種歷史性和字面上的墮落、一次全球性的洪水和一個歷史性的亞當（由於他的緣故，罪與死被傳給全人類），而且終必否認人的需要，是藉著耶穌在十字架上的生與死來接受他為救主（創2:9,17；羅5:12,14；6:23；8:20,21；林前15:26）。這種觀點認為，包括原始人在內之動物界的死亡，在罪（譯者按：指創3章始祖的過犯）產生之前的數百萬年就出現了，因此這種觀點破壞贖罪和救贖的教義。

　　第四，歷史性的特殊創造鞏固了遵守安息日的神聖原理。考慮到一些隱含的意思，就像某些人所提出的，要是在出埃及記20:11的安息日誡命中，上帝只是使用人類所能明白的語言，而不是告訴我們他在地上照字面意義的六天創造各種生命的實際方式，那麼，上帝自己在安息日的誡命中，至少做了兩次自己所禁止的假見證。與字面意義的宣稱相反，原來他根本沒有在六日之內創造，也沒有在第七天安息。（那麼他又賜福給第七日嗎？）如果誡命以這種非歷史性的意義被理解，那麼，上帝就是把第七日敬拜的神聖理由建立在那從未發生過的事件上了。這樣做似乎是說，上帝要控訴自己的智慧和可信性了。

綜合以上

　　特殊創造保障了聖經的完整性，捍衛了上帝可愛、值得稱頌的品格，建立了贖罪和救贖的真實性及第七日安息日的穩固性。以上這些和更多的原因，顯示了為什麼特殊創造的世界觀對復臨信息和使命有那麼重大的關係。

1 挪拉·巴羅編，《查理斯·達爾文自傳1809-1882年》（紐約：諾頓，1958），頁85。Nora Barlow, ed., The Autobiography of Charles Darwin 1809-1882 (New York: Norton, 1958), p.85.

2 蘭登·戈凱，《宗教與科學的未來：神話、科學與神學的反思》（喬治亞州梅肯：莫瑟爾大學出版社，1970），頁9。Langdon Gilkey, Religion and the Scientific Future: Reflections on Myth, Science and Theology (Macon, Ga.: Mercer University Press, 1970), p. 9.

3 由於特殊創造的重要性，復臨信徒教會新近就“創造”主辦了兩次國際性的信仰與科學的會議（2002與2004），並在2003年鼓勵了全世界區域性的會議。在丹佛的國際信仰與科學會議（2004）上形成了一份共識文件，名為《肯定創造》，被轉給了全球總會執行委員會2004年的年議會。這個353名成員的總會團體討論和接受了從丹佛來的報告，並表決了一個歷史性的答復，稱為：“肯定創造之回應”。這份文件由《復臨信徒評論》的北美分會版出版，2005年8月4日，頁11，肯定了一個由與我們所有的日子一樣的日子組成的近期的、字面意義的、歷史性的創造周，也肯定了全球性的洪水。值得注意的是“全球性”一詞首次被總會在表決的陳述中用在了“創造”上。

4 蘭德爾·楊克，“創世記2章：第二份創造記錄？”，見氏著，《創造、大災難和髑髏地》約翰·鮑爾文編（馬里蘭州哈吉斯鎮：評閱宣報，2000），頁40-68。Randall W. Younker, “Genesis 2: A Second Creation Account?” in Creation, Catastrophe & Calvary, ed. John T. Baldwin (Hagerstown, Md.: Review and Herald, 2000), pp. 40-68.

5 這個觀點由傑羅德·斯庫羅得做出了明確闡述，《上帝的科學：科學智慧和聖經智慧的彙聚》，（紐約：自由出版，1997）。Gerald L. Schroeder, The Science of God: The Convergence of Scientific and Biblical Wisdom (New York: Free Press, 1997).

6 見胡切森·俄瑞，“作為創造者上帝的進化之臉：19世紀早期的傳統主義者與妥協主義者在對化石記錄中的古自然之罪惡的英國宗教思想之神義論上的回應”（安德烈大學博士論文，2001）。See Thane Hutcherson Ury, “The Evolving Face of God as Creator: Early Nineteenth-Century Traditionalist and Accommodationist Theodical Responses in British Religious Thought to Paleonatural Evil in the Fossil Record,” (Ph.D. diss., AndrewsUniversity, 2001).

7 大衛·赫爾，“加拉帕戈斯的上帝”，《自然》第352冊，第6335號（1991年8月8日），頁486。David L. Hull, “The God of the Galápagos,” Nature, vol. 352, No. 6335 (Aug. 8, 1991), p. 486.

　　這篇文章表現了一種獨特的聖經學者和神學學者與科學家之間的協作。

　　約翰·鮑爾文是安德烈大學神學和基督教哲學系的神學教授。

　　蘭德爾·楊克是安德烈大學舊約和聖經考古學教授。

　　萊昂納德·布蘭德是羅馬琳達大學生物學和古生物學教授。

　　亞瑟·查德威克是南方復臨信徒大學地質學和生物學教授。

基本信仰第六條　創造

　　上帝是萬物的創造主，並且祂創造過程的真實記錄，已在聖經中啟示出來。六日之內耶和華造了「天地」及地上一切的活物，並在那第一週的第七日安息。祂設立了安息日，作為祂完成創造大功的永久紀念。那作為上帝創造之頂尖傑作的第一個男人和第一個女人，蒙賜予這世界的管理權，並負責照顧這個世界。這世界創造完成時，乃以“甚好”來稱頌上帝的榮耀。(創1；2；出20:8-11；詩19:1-6；33:6,9；104；來11:3）