倪雅各

　　如果要复临信徒们对基督复临安息日会的独特性下个定义的话，相信回答会是很不一样的。有些人或许会认为她的特点在于教友们都在星期六（安息日）聚会，而不是在星期天聚会。另一些人或许会提到对基督在圣所之工作的理解，或是怀爱伦的先知性服务。还有的人可能会指向生活方式的问题，比如戒食某些食物、避免某些娱乐活动、不穿戴某种衣服或首饰等等。从某种意义上说，这些回答至少都有一部分是对的。

　　但还有一种对复临运动的定义，那就是一个预言中的运动。这样一来，复临运动就有三个显著的特征。这些特征是其它教会所没有的，但复临信徒早在1863年教会成立之前就具有了。

　　那三个定义性的特征，把复临信徒描写成一群独有的子民，只有他们才找到：

　　1.启示录10章所预言他们那预言中的根，或他们那预言中的历史。

　　2.启示录12章所定义他们那预言中的身分。

　　3.启示录14章所给予他们那预言中的信息和使命。

　　复临信徒做这些宣告时并不怀着宗教排他感或自豪感。关键问题不是复临教会比别的教会“更好”，而是复临信徒“不同”于别的教会。

启示录10章那预言中的根

年会：复临世界教会会长罗伯特·皮尔森向出席年会的人讲话。时间大约在20世纪70年代末期，这座教会位于马里兰州的塔科马帕克。

　　使徒约翰在启示录10章1-10节所描述的事件，令复临信徒感到兴趣，因为他们在预言中寻找他们的根，或者或复临运动的历史。复临信徒认为第2、8、9和10节中所说的小书卷是指但以理书。虽然但以理的预言主要是一个有关时间的信息，当他询问所启示他的时间是什么意思时，他被告知要“隐藏这话，封闭这书，直到末时。”（但12:4）这个信息当时并不要但以理明白，但到了末时，历代封闭的信息就要被人所明白了。

　　但以理想要明白的日期是2300日，在此日期的末了，圣所就要被洁净。这是但以理书中唯一被封闭的信息。许多世纪之后，约翰在拔摩海岛上的异像中看到，在未来的某个时候一位大能的天使将要降临，手中握着一卷打开的书卷。不是封闭的。而是打开的。

　　以历史的眼光来看，我们可以看到，那已经将近预言中的2300日结束之时了──1844年，这位手执打开的但以理书的天使真的就像约翰看到的那样做了。就在所预言的时候，天使的预言信息传遍了全球。正如约翰的异像所预言的那样，预言的时间达到了高潮。

　　约在十八世纪末十九世纪初，人们开始研究但以理和启示录的预言。结果，许多人得出结论，认为但以理8章14节所说的2300日会在1840年代结束。由于他们以为但以理所说洁净圣所是指基督再来时用火洁净地球，他们得出结论认为耶稣就在那时复临。这个振奋人心的消息很快就传遍了世界。

　　尤其对于基督复临安息日会信徒来说，1844年及其前一年使人联想到威廉·米勒耳。但他只是许多宣讲耶稣即将复临的人之一。像拉坤萨·曼奴、伍尔夫·约瑟、德兰门德·亨利、尔勿英·爱德华、麦尼尔·雨果以及瑞典的那些孩童布道家也都在传扬伟大的预言即将应验，然后──像他们所想的那样──耶稣就要再来了。

　　不仅在美洲和欧洲，人们在这样宣告。这个信息传遍了全世界。伍尔夫在中东和北非（从埃及到阿富汗，从英格兰到印度）宣讲。1837年，他甚至拜访了美国，并在那里宣讲。远在印度加尔各答的圣公会主教威尔逊·但以理宣讲但以理的预言，并编写相关的小册子 ¹。在澳洲的阿得莱德托马斯·普莱弗宣讲救主快来的信息 ²。 来听讲的人如此之多，以致于他的跟随者不得不为他建造一个更大的教堂。

　　在预言时期的末了，正如使徒约翰所看到的，就在但以理早在2300多年前所预言的时间，这个信息在全世界被大声宣告了。难怪当复临先驱们意识到自己正在应验预言时，会感到非常激动。

　　启示录10:10写道：“我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了，在我口中果然甜如蜜，吃了以后，肚子觉得发苦了。”

　　没有什么能比这些预言更好地概括出接下来在复临教会历史上发生的事情了。教会创建者都曾经是米勒耳的追随者。米勒耳先前是一个美国浸信会的农夫，后来成为牧师，传扬基督要在1843年或1844年复临，就是在预言的2300日结束之时。在165年后的今天，复临信徒很难想象随着1844年10月22日的迫近，这些米勒耳追随者的感受。他们根据对圣经的研究，确信那就是但以理漫长预言的结束之刻。他们的经历在10月22日之前那几个星期里特别地甘甜。读一读他们中的一些人的记述，我们就能对他们快乐而庄严的心情略有领会。

　　1844年8月，新罕布什尔州的艾斯特城举行的帐棚大会上首次宣布了十月份的日期。对此，贝约瑟后来这样回忆道：

　　“当大会闭幕的时候，新罕布什尔州花岗岩的群山间响彻着大声的呼喊：‘看哪，新郎来了，你们出来迎接他。’当篷车、驿车、火车车厢满载着人们离去，回到新英格兰的各州、城市和村庄的时候，这呼声仍在回荡着，‘看哪，新郎来了。’不再有时日了！赶快预备！赶快预备！”³

　　“如同潮水一样，”怀爱伦写道，“这个运动席卷了全国。从一个城市到另一个城市，从一个村庄到另一个村庄，深入边远的山村，它一路冲去，直到守侯中的上帝子民被完全唤醒。”⁴

　　那伟大的日子终于来临。威廉·米勒这样描写道；“那天，就连那些最恶毒的讥笑者也都沉默不语。”⁵ 但他接着说道：“这一天过去了。第二天，仿佛无底坑里的所有恶鬼都被放出来攻击我们。那些先前哭着请求怜悯的人们……现在却反过来讥笑我们，用最亵渎的方式威胁我们。”⁶

　　正如使徒约翰所预言的那样，先前预言在他们的口中曾是那么甘甜，但现在在他们的腹中却变得令人难以忍受的苦。就像我们无法完全理解他们在那个很久以前的星期二是怎样期盼基督再来的，我们也无法完全理解他们在10月22日之后的那些日子里令人揪心的失望和沮丧。

　　希兰·爱德生生动地描述了他们的经历：“我们等候我们的主降临，直到时钟敲响子夜12点钟。那一天结束了，我们的失望是确凿无疑的了。我们最甜美的盼望和期待都破灭了，哀哭的灵制伏了我们，我从未这样难过……我们哭啊，哭啊，一直哭到天亮。”⁷

　　但是启示录10章还有一节经文：“他对我说，你必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”（启示录10:11）

　　显然，复临先驱们在失望之中并没有充分理解这节经文的含义特别是关于说预言的那一段：“必指着多民、多国、多方、多王再说预言。”他们后来才渐渐明白分派给他们的普世性工作。其它的信息，诸如宣讲安息日、圣所、死人无知无觉、健康的信息等等也是后来才明白的。

　　这些回顾虽然简短，却也能让我们看到为什么复临信徒认为启示录10章所预言的就是他们的历史。但这只是他们三个特征之一。

启示录12章那预言中的身份

　　启示录12章所覆盖的历史时期比圣经中任何其它章节所覆盖都要长：从路锡甫的堕落到公元1798年。在这一章的最后一节17节，我们看到上帝的真教会从“旷野”的中出来；以及识别上帝“余民”的两个标志：

　　1. 他们遵守上帝的诫命──十条诫命的每一条，包括第四条守安息日的诫命。

　　2. 他们坚持“耶稣见证”（新译本），这在钦定版英文圣经启示录19章10节被翻译成“预言之灵”──那是上帝重新赐下的说预言的恩赐。

　　虽然有少数其它教会也遵守第七日安息日，有的也宣称他们有说预言的恩赐，但是他们没有一个同时符合这里所给出的两个特征。因此，我们基督复临安息日会在启示录的12章17节给出的两个特征中找到我们在预言中的身份。

　　1844年12月里的某一天，一位17岁名叫爱伦·哈门的女孩子在与另外4名女士祷告时，经历了圣灵降临在她的身上，这是她从未经历过的。上帝又一次这样做了──又一个说预言的使者蒙了差遣！正如他在救赎历史中的许多关键时刻所做的那样，就像洪水之前的诺亚以及基督传道之前的施洗约翰那样，上帝现在又派出了一个说预言的使者。预言历史上的又一重要灯塔出现了──就在但以理和启示录预言即将结束的重要时刻；正如预言所说的那样，预言的恩赐又被赐给了上帝的余民。

　　1846年，爱伦哈门与怀特雅各结婚了。她的工作将：

　　1. 持续70年之久──从1844年直到1915年她去世时为止。

　　2. 包括将近2,000 个异象。

　　3. 包括她写作的5,000多篇报刊文章，以及她去世之前所著的24部书（还有两部未发表的书稿）。

　　在150多年后的今天，当我们回顾她工作的成果时，就可以看到上帝通过怀爱伦所给教会的劝勉是多么好──它们经受住了时间的考验。当我们真诚地来查考教会历史时，我们就看到当教会顺从上帝借着预言之灵的引导时就兴旺，当她不顺从时就跌倒。

　　这又把我们带到了第三个特征。

启示录14章那预言中的信息

　　复临信徒相信启示录14章6-12节中包含他们要向世界宣讲的信息。据我所知，今天没有任何其它教会在宣讲“三天使的信息”。

　　值得注意的是，诺克斯主教在将圣经翻译成现代英语时，在他的翻译中对启示录14章6节做了一个有趣的脚注 ⁸。

　　1. 钦定版英文圣经将启示录14章6节中的三天使信息看作“永远的福音”（everlasting gospel）。

　　2. 而在诺克斯的译本中，诺克斯将它翻译成“最后的福音” （final gospel），然后加上一个脚注：“‘最后的’直译是‘永远的’。我们不清楚，为什么这样描写天使所传的福音；但上下文似乎表示，这是要今世之人悔改的最后一次呼吁。”⁹

　　关于这一点，怀爱伦在许多年前就写道：“在某种特殊的意义上，复临信徒是这个世界的守望者和擎光者。他们受托向一个将亡的世界发出最后的警告。从上帝之道发出的奇妙光芒照在他们身上。他们被赋予一个意义重大的使命──传讲第一、第二和第三位天使的信息。没有任何工作比这更重要了。他们不能让任何别的事物来分他们的心。”（《教会证言》卷九，原第19页）

　　160多年来，复临信徒都在传讲三位天使的信息。头两位天使的信息──传讲在末日审判的背景下的“永远”，或说是“最后”的福音，以及呼吁离开巴比伦──都已由米勒耳的追随者宣告了。米勒耳那些失望的追随者们后来创建了我们教会，但他们过了一些时候才意识到第三位天使信息的重要性。但在发现守安息日的责任和权利之后，他们很快发现它与第三位天使的信息也有关系，并具有神学和预言上的意义。

　　怀爱伦写道：“第三位天使信息的特点是要在世界各地传讲此信息。这个工作比许多人所认识到的更伟大得多。”

结论

　　是的，在这个末了的时代，地上有一批忠实遵守诫命的人，他们在三个独特的方面与其它所有的宗教团体有别。

　　只有复临信徒完全符合这个描述。复临信徒蒙召在基督复临之前去传讲一些特别的信息，这本身并没有什么可自夸的。这信息本来就不是哪个教会的信息，而是上帝自己的信息。

　　然而为了胜任这个工作，复临信徒必须过一种不同的生活，他们的行为以及所传讲的信息也不同。许多其它教会也在做着美好的工作，但他们没有一个在传讲末日审判背景下“永远”或“最后”的福音。这会让复临信徒感到一种要去传讲的紧迫感。

　　基督复临安息日教会在这末了的时代有一个特别的使命。上帝不允许复临信徒失去他们对预言的重视和负担，而要他们也要具有教会先驱们那样的热诚和献身精神，他们认识到上帝要借着他们成就他在地上的工作。愿今日的复临教会能有同样的好奇和忠诚。

　　本文原来是一篇讲章，若要阅读全文，请拜访：http://www.whiteestate.org/resources/nix/unique_movement.html

　　本文中的一些概念应该归功于罗杰·库恩。

　　1 L. E. Froom 所著《先贤的信心》卷3第617-622页。
　　2 M. E. Olsen 所著《复临教会的起源和发展》第103页。
　　3 Joseph Bates所著《基督复临的标志》1847年版，第30，31页。
　　4 Ellen G. White所著《善恶之争》1911年版第400页。
　　5 威廉米勒至J. O. Orr, M.D.的书信1844年12月13日，F.D.Nichol引用在《夜半呼声》的第250页。
　　6 同上。
　　7 希兰。爱德生自传手稿，存于安德鲁大学图书馆。
　　8 诺克斯主教所翻译《圣经》，1944，1948，1950。
　　9 诺克斯主教所翻译《圣经》The Holy Bible, Sheed & Ward, Inc.，New York，1956，p.270，对启示录14:6的脚注。

　　倪雅各（James R. Nix）是基督复临安息日会在美国马里兰州银泉的会全球总会的怀氏著作托管委员会干事。