倪雅各

　　如果要復臨信徒們對基督復臨安息日會的獨特性下個定義的話，相信回答會是很不一樣的。有些人或許會認為她的特點在於教友們都在星期六（安息日）聚會，而不是在星期天聚會。另一些人或許會提到對基督在聖所之工作的理解，或是懷愛倫的先知性服務。還有的人可能會指向生活方式的問題，比如戒食某些食物、避免某些娛樂活動、不穿戴某種衣服或首飾等等。從某種意義上說，這些回答至少都有一部分是對的。

　　但還有一種對復臨運動的定義，那就是一個預言中的運動。這樣一來，復臨運動就有三個顯著的特徵。這些特徵是其他教會所沒有的，但復臨信徒早在1863年教會成立之前就具有了。

　　那三個定義性的特徵，把復臨信徒描寫成一群獨有的子民，只有他們才找到：

　　1.啟示錄10章所預言他們那預言中的根，或他們那預言中的歷史。

　　2.啟示錄12章所定義他們那預言中的身分。

　　3.啟示錄14章所給予他們那預言中的信息和使命。

　　復臨信徒做這些宣告時並不懷著宗教排他感或自豪感。關鍵問題不是復臨教會比別的教會“更好”，而是復臨信徒“不同”於別的教會。

啟示錄10章那預言中的根

年會：復臨世界教會會長羅伯特·皮爾森向出席年會的人講話。時間大約在20世紀70年代末期，這座教會位于馬裏蘭州的塔科馬帕克。

　　使徒約翰在啟示錄10章1-10節所描述的事件，令復臨信徒感到興趣，因為他們在預言中尋找他們的根，或者或復臨運動的歷史。復臨信徒認為第2、8、9和10節中所說的小書卷是指但以理書。雖然但以理的預言主要是一個有關時間的信息，當他詢問所啟示他的時間是甚麼意思時，他被告知要“隱藏這話，封閉這書，直到末時。”（但12:4）這個信息當時並不要但以理明白，但到了末時，歷代封閉的信息就要被人所明白了。

　　但以理想要明白的日期是2300日，在此日期的末了，聖所就要被潔淨。這是但以理書中唯一被封閉的信息。許多世紀之後，約翰在拔摩海島上的異像中看到，在未來的某個時候一位大能的天使將要降臨，手中握著一卷打開的書卷。不是封閉的。而是打開的。

　　以歷史的眼光來看，我們可以看到，那已經將近預言中的2300日結束之時了──1844年，這位手執打開的但以理書的天使真的就像約翰看到的那樣做了。就在所預言的時候，天使的預言信息傳遍了全球。正如約翰的異像所預言的那樣，預言的時間達到了高潮。

　　約在十八世紀末十九世紀初，人們開始研究但以理和啟示錄的預言。結果，許多人得出結論，認為但以理8章14節所說的2300日會在1840年代結束。由於他們以為但以理所說潔淨聖所是指基督再來時用火潔淨地球，他們得出結論認為耶穌就在那時復臨。這個振奮人心的消息很快就傳遍了世界。

　　尤其對於基督復臨安息日會信徒來說，1844年及其前一年使人聯想到威廉·米勒耳。但他只是許多宣講耶穌即將復臨的人之一。像拉坤薩·曼奴、伍爾夫·約瑟、德蘭門德·亨利、爾勿英·愛德華、麥尼爾·雨果以及瑞典的那些孩童佈道家也都在傳揚偉大的預言即將應驗，然後──像他們所想的那樣──耶穌就要再來了。

　　不僅在美洲和歐洲，人們在這樣宣告。這個信息傳遍了全世界。伍爾夫在中東和北非（從埃及到阿富汗，從英格蘭到印度）宣講。1837年，他甚至拜訪了美國，並在那裏宣講。遠在印度加爾各答的聖公會主教威爾遜·但以理宣講但以理的預言，並編寫相關的小冊子 ¹。在澳洲的阿得萊德湯瑪斯·普萊弗宣講救主快來的信息 ²。來聽講的人如此之多，以致於他的跟隨者不得不為他建造一個更大的教堂。

　　在預言時期的末了，正如使徒約翰所看到的，就在但以理早在2300多年前所預言的時間，這個信息在全世界被大聲宣告了。難怪當復臨先驅們意識到自己正在應驗預言時，會感到非常激動。

　　啟示錄10:10寫道：“我從天使手中把小書卷接過來，吃盡了，在我口中果然甜如蜜，吃了以後，肚子覺得發苦了。”

　　沒有甚麼能比這些預言更好地概括出接下來在復臨教會歷史上發生的事情了。教會創建者都曾經是米勒耳的追隨者。米勒耳先前是一個美國浸信會的農夫，後來成為牧師，傳揚基督要在1843年或1844年復臨，就是在預言的2300日結束之時。在165年後的今天，復臨信徒很難想像隨著1844年10月22日的迫近，這些米勒耳追隨者的感受。他們根據對聖經的研究，確信那就是但以理漫長預言的結束之刻。他們的經歷在10月22日之前那幾個星期裏特別地甘甜。讀一讀他們中的一些人的記述，我們就能對他們快樂而莊嚴的心情略有領會。

　　1844年8月，新罕布夏州的艾斯特城舉行的帳棚大會上首次宣佈了十月份的日期。對此，貝約瑟後來這樣回憶道：

　　“當大會閉幕的時候，新罕布夏州花崗岩的群山間響徹著大聲的呼喊：‘看哪，新郎來了，你們出來迎接他。’當篷車、驛車、火車車廂滿載著人們離去，回到新英格蘭的各州、城市和村莊的時候，這呼聲仍在回蕩著，‘看哪，新郎來了。’不再有時日了！趕快預備！趕快預備！”³

　　“如同潮水一樣，”懷愛倫寫道，“這個運動席捲了全國。從一個城市到另一個城市，從一個村莊到另一個村莊，深入邊遠的山村，它一路沖去，直到守侯中的上帝子民被完全喚醒。”⁴

　　那偉大的日子終於來臨。威廉·米勒這樣描寫道；“那天，就連那些最惡毒的譏笑者也都沉默不語。”⁵ 但他接著說道：“這一天過去了。第二天，仿佛無底坑裏的所有惡鬼都被放出來攻擊我們。那些先前哭著請求憐憫的人們……現在卻反過來譏笑我們，用最褻瀆的方式威脅我們。”⁶

　　正如使徒約翰所預言的那樣，先前預言在他們的口中曾是那麼甘甜，但現在在他們的腹中卻變得令人難以忍受的苦。就像我們無法完全理解他們在那個很久以前的星期二是怎樣期盼基督再來的，我們也無法完全理解他們在10月22日之後的那些日子裏令人揪心的失望和沮喪。

　　希蘭·愛德生生動地描述了他們的經歷：“我們等候我們的主降臨，直到時鐘敲響子夜12點鐘。那一天結束了，我們的失望是確鑿無疑的了。我們最甜美的盼望和期待都破滅了，哀哭的靈制伏了我們，我從未這樣難過……我們哭啊，哭啊，一直哭到天亮。”⁷

　　但是啟示錄10章還有一節經文：“他對我說，你必指著多民、多國、多方、多王再說預言。”（啟示錄10:11）

　　顯然，復臨先驅們在失望之中並沒有充分理解這節經文的含義特別是關於說預言的那一段：“必指著多民、多國、多方、多王再說預言。”他們後來才漸漸明白分派給他們的普世性工作。其他的信息，諸如宣講安息日、聖所、死人無知無覺、健康的信息等等也是後來才明白的。

　　這些回顧雖然簡短，卻也能讓我們看到為什麼復臨信徒認為啟示錄10章所預言的就是他們的歷史。但這只是他們三個特徵之一。

啟示錄12章那預言中的身份

　　啟示錄12章所覆蓋的歷史時期比聖經中任何其他章節所覆蓋都要長：從路錫甫的墮落到西元1798年。在這一章的最後一節17節，我們看到上帝的真教會從“曠野”的中出來；以及識別上帝“餘民”的兩個標誌：

　　1. 他們遵守上帝的誡命──十條誡命的每一條，包括第四條守安息日的誡命。

　　2. 他們堅持“耶穌見證”（新譯本），這在欽定版英文聖經啟示錄19章10節被翻譯成“預言之靈”──那是上帝重新賜下的說預言的恩賜。

　　雖然有少數其他教會也遵守第七日安息日，有的也宣稱他們有說預言的恩賜，但是他們沒有一個同時符合這裏所給出的兩個特徵。因此，我們基督復臨安息日會在啟示錄的12章17節給出的兩個特徵中找到我們在預言中的身份。

　　1844年12月裏的某一天，一位17歲名叫愛倫·哈門的女孩子在與另外4名女士禱告時，經歷了聖靈降臨在她的身上，這是她從未經歷過的。上帝又一次這樣做了──又一個說預言的使者蒙了差遣！正如他在救贖歷史中的許多關鍵時刻所做的那樣，就像洪水之前的諾亞以及基督傳道之前的施洗約翰那樣，上帝現在又派出了一個說預言的使者。預言歷史上的又一重要燈塔出現了──就在但以理和啟示錄預言即將結束的重要時刻；正如預言所說的那樣，預言的恩賜又被賜給了上帝的餘民。

　　1846年，愛倫哈門與懷特雅各結婚了。她的工作將：

　　1. 持續70年之久──從1844年直到1915年她去世時為止。

　　2. 包括將近2,000 個異象。

　　3. 包括她寫作的5,000多篇報刊文章，以及她去世之前所著的24部書（還有兩部未發表的書稿）。

　　在150多年後的今天，當我們回顧她工作的成果時，就可以看到上帝通過懷愛倫所給教會的勸勉是多麼好──它們經受住了時間的考驗。當我們真誠地來查考教會歷史時，我們就看到當教會順從上帝藉著預言之靈的引導時就興旺，當她不順從時就跌倒。

　　這又把我們帶到了第三個特徵。

啟示錄14章那預言中的信息

　　復臨信徒相信啟示錄14章6-12節中包含他們要向世界宣講的信息。據我所知，今天沒有任何其他教會在宣講“三天使的信息”。

　　值得注意的是，諾克斯主教在將聖經翻譯成現代英語時，在他的翻譯中對啟示錄14章6節做了一個有趣的註腳。⁸

　　1. 欽定版英文聖經將啟示錄14章6節中的三天使信息看作“永遠的福音”(everlasting gospel)。

　　2. 而在諾克斯的譯本中，諾克斯將它翻譯成“最後的福音”（final gospel），然後加上一個註腳：“‘最後的’直譯是‘永遠的’。我們不清楚，為什麼這樣描寫天使所傳的福音；但上下文似乎表示，這是要今世之人悔改的最後一次呼籲。”⁹

　　關於這一點，懷愛倫在許多年前就寫道：“在某種特殊的意義上，復臨信徒是這個世界的守望者和擎光者。他們受託向一個將亡的世界發出最後的警告。從上帝之道發出的奇妙光芒照在他們身上。他們被賦予一個意義重大的使命──傳講第一、第二和第三位天使的信息。沒有任何工作比這更重要了。他們不能讓任何別的事物來分他們的心。”（《教會證言》卷九，原第19頁）

　　160多年來，復臨信徒都在傳講三位天使的信息。頭兩位天使的信息──傳講在末日審判的背景下的“永遠”，或說是“最後”的福音，以及呼籲離開巴比倫──都已由米勒耳的追隨者宣告了。米勒耳那些失望的追隨者們後來創建了我們教會，但他們過了一些時候才意識到第三位天使信息的重要性。但在發現守安息日的責任和權利之後，他們很快發現它與第三位天使的信息也有關係，並具有神學和預言上的意義。

　　懷愛倫寫道：“第三位天使信息的特點是要在世界各地傳講此信息。這個工作比許多人所認識到的更偉大得多。”

結論

　　是的，在這個末了的時代，地上有一批忠實遵守誡命的人，他們在三個獨特的方面與其他所有的宗教團體有別。

　　只有復臨信徒完全符合這個描述。復臨信徒蒙召在基督復臨之前去傳講一些特別的信息，這本身並沒有甚麼可自誇的。這信息本來就不是哪個教會的信息，而是上帝自己的信息。

　　然而為了勝任這個工作，復臨信徒必須過一種不同的生活，他們的行為以及所傳講的信息也不同。許多其他教會也在做著美好的工作，但他們沒有一個在傳講末日審判背景下“永遠”或“最後”的福音。這會讓復臨信徒感到一種要去傳講的緊迫感。

　　基督復臨安息日教會在這末了的時代有一個特別的使命。上帝不允許復臨信徒失去他們對預言的重視和負擔，而要他們也要具有教會先驅們那樣的熱誠和獻身精神，他們認識到上帝要藉著他們成就他在地上的工作。願今日的復臨教會能有同樣的好奇和忠誠。

　　本文原來是一篇講章，若要閱讀全文，請拜訪：http://www.whiteestate.org/resources/nix/unique_movement.html

　　本文中的一些概念應該歸功於羅傑·庫恩。

　　1 L. E. Froom所著《先賢的信心》卷3第617-622頁。
　　2 M. E. Olsen 所著《復臨教會的起源和發展》第103頁。
　　3 Joseph Bates所著《基督復臨的標誌》1847年版，第30，31頁。
　　4 Ellen G. White所著《善惡之爭》1911年版第400頁。
　　5 威廉米勒至J. O. Orr, M.D.的書信1844年12月13日，F. D. Nichol引用在《夜半呼聲》的第250頁。
　　6 同上。
　　7 希蘭。愛德生自傳手稿，存于安德魯大學圖書館。
　　8 諾克斯主教所翻譯《聖經》，1944, 1948, 1950。
　　9 諾克斯主教所翻譯《聖經》The Holy Bible, Sheed & Ward, Inc., New York, 1956, p. 270, 對啟示錄14:6的註腳。

　　倪雅各（James R. Nix）是基督復臨安息日會在美國馬里蘭州銀泉的會全球總會的懷氏著作託管委員會幹事。