Angel Manuel Rodríguez

　　在但以理书12:11,12提及的时间周期（1290日和1335日）是要按照字面意义理解呢？还是按照表号性理解呢？

　　复临信徒遵循历史性的预言解释方法，据此，但以理所接受的预言跨越的时间是从先知的时代到上帝的国度建立的时候。按照这种方法，一日代表一年的原则（结4:6）被用在了解释预言的时期上。历史性的方法主张这些时期是一些年数，并且在后来的中世纪中这些时期得到了应验。

　　如今，有一些复临信徒争辩说，一日代表一年的原则不适合于这两个预言，这些预言的时期应该按照字面的意思来理解事件的日子，它们在耶稣再来之前会得到应验。他们被迫揣测，那些事件将标志这些时期的实现。让我们以查考经节的上下文为引导。

　　1. 直接的上下文和末后的时期：在但以理书12:5-13中，并不是每一件被描述的事情都关系到末后的时期。比如，封闭这书和知识增长就开始于这个时期之前（4，9节）；天上的生灵“指着活到永远的”（7节）起誓，打破圣民权力的时候，以及末后的“奇事”（8节），这都是在末后时期之前的。上帝子民的改进发生在整个历史当中，不单是在末后的时期（10节）。因此，这种说法是不正确的：因为直接的上下文提及了末后的时期，所以预言的时期也就属于这同样的时期了。

　　2. 但以理书中预言的时期：即使我们同意，预言的时间周期是在上下文当中的，这上下文中也没有异象，并且语言主要是按照字面意思的，这也不意味着这些日子本身就是按照字面意思的。在但以理书中，预言的时期从来不是以形象的形式表述的。先知是由天上的生灵那里听见或是被告知。但以理书7:25中，3.5的时期并不是在异象里被引入的，而是在天使解释异象的过程中被引入的。但以理书8:14中，2300日是在一个启示的上下文中被传达出来的，其中的语言主要是按照字面意思的。最后，但以理书9章中，我们发现70周的预言赐给但以理是借着一个口头的解释。在所有这些例子中，解释异象所使用的语言基本上都是按照字面意思的，但预言的时期却不是。作为附加的信息，它们是在异象之后被引入的，然而，它们表号性的内容没有得到完全的解释。这恰恰就是我们在但以理书12:11,12节中所发现的。在口头陈述的预言时期被传达的过程中没有详细的解释。但以理不能理解它们，但是他被指引去相信：上帝的子民将来会理解它们。

　　3. 时间周期之间的联系：1290日是但以理书7:25和12:7所提及的“一载、二载、半载”的1260日的扩充。但以理书12:11中的不同是30日，暗示一个附加的月份已经被添加扩充这个时期（在农历中普通的惯例）。因为1290日的周期是基于1260日的，又因为历史性解释者们公认1260日是指1260年，所以，我们不得不下结论，一日代表一年的原则也适用于1290日。

　　在但以理书7:25中的1260日强调了一个时期，其间上帝的子民将要遭遇逼迫。但以理书12:7强调一个上帝之敌的行动将要到达尽头的特别时刻。但以理书12:11中1290日强调一个预言的时期开始的特别时刻。为了使一个有特别事件的预言的起头同步，这周期被加上了一个特别的月份而得到了扩充，我们现在有43个月（1290日），而不是42个月（1260日）。这个插入允许那天使解释者对于开始这周期的事件，及这周期的全长，更加精确。这样，1290的预言周期被额外的45日延长了，基于一年～一日的原则，使它总共有1335个预言的年份。

　　最后，这两个时间的周期是一个充分既定了的预言周期的扩充，它们应该与其它的预言一起，都用表号性的方法来解释。

Angel Manuel Rodríguez（安吉尔·曼纽尔·罗得里格斯）是全球总会圣经研究院干事。