Angel Manuel Rodríguez

　　在但以理書12:11,12提及的時間週期（1290日和1335日）是要按照字面意義理解呢？還是按照表號性理解呢？

　　復臨信徒遵循歷史性的預言解釋方法，據此，但以理所接受的預言跨越的時間是從先知的時代到上帝的國度建立的時候。按照這種方法，一日代表一年的原則（結4:6）被用在了解釋預言的時期上。歷史性的方法主張這些時期是一些年數，並且在後來的中世紀中這些時期得到了應驗。

　　如今，有一些復臨信徒爭辯說，一日代表一年的原則不適合於這兩個預言，這些預言的時期應該按照字面的意思來理解事件的日子，它們在耶穌再來之前會得到應驗。他們被迫揣測，那些事件將標誌這些時期的實現。讓我們以查考經節的上下文為引導。

　　1. 直接的上下文和末後的時期：在但以理書12:5-13中，並不是每一件被描述的事情都關係到末後的時期。比如，封閉這書和知識增長就開始於這個時期之前（4，9節）；天上的生靈“指著活到永遠的”（7節）起誓，打破聖民權力的時候，以及末後的“奇事”（8節），這都是在末後時期之前的。上帝子民的改進發生在整個歷史當中，不單是在末後的時期（10節）。因此，這種說法是不正確的：因為直接的上下文提及了末後的時期，所以預言的時期也就屬於這同樣的時期了。

　　2. 但以理書中預言的時期：即使我們同意，預言的時間週期是在上下文當中的，這上下文中也沒有異象，並且語言主要是按照字面意思的，這也不意味著這些日子本身就是按照字面意思的。在但以理書中，預言的時期從來不是以形象的形式表述的。先知是由天上的生靈那裏聽見或是被告知。但以理書7:25中，3.5的時期並不是在異象裏被引入的，而是在天使解釋異象的過程中被引入的。但以理書8:14中，2300日是在一個啟示的上下文中被傳達出來的，其中的語言主要是按照字面意思的。最後，但以理書9章中，我們發現70周的預言賜給但以理是藉著一個口頭的解釋。在所有這些例子中，解釋異象所使用的語言基本上都是按照字面意思的，但預言的時期卻不是。作為附加的信息，它們是在異象之後被引入的，然而，它們表號性的內容沒有得到完全的解釋。這恰恰就是我們在但以理書12:11,12節中所發現的。在口頭陳述的預言時期被傳達的過程中沒有詳細的解釋。但以理不能理解它們，但是他被指引去相信：上帝的子民將來會理解它們。

　　3. 時間週期之間的聯繫：1290日是但以理書7:25和12:7所提及的“一載、二載、半載”的1260日的擴充。但以理書12:11中的不同是30日，暗示一個附加的月份已經被添加擴充這個時期（在農曆中普通的慣例）。因為1290日的週期是基於1260日的，又因為歷史性解釋者們公認1260日是指1260年，所以，我們不得不下結論，一日代表一年的原則也適用於1290日。

　　在但以理書7:25中的1260日強調了一個時期，其間上帝的子民將要遭遇逼迫。但以理書12:7強調一個上帝之敵的行動將要到達盡頭的特別時刻。但以理書12:11中1290日強調一個預言的時期開始的特別時刻。為了使一個有特別事件的預言的起頭同步，這週期被加上了一個特別的月份而得到了擴充，我們現在有43個月（1290日），而不是42個月（1260日）。這個插入允許那天使解釋者對於開始這週期的事件，及這週期的全長，更加精確。這樣，1290的預言週期被額外的45日延長了，基於一年～一日的原則，使它總共有1335個預言的年份。

　　最後，這兩個時間的週期是一個充分既定了的預言週期的擴充，它們應該與其他的預言一起，都用表號性的方法來解釋。

Angel Manuel Rodríguez（安吉爾·曼紐爾·羅得裏格斯）是全球總會聖經研究院的主任。