来自宇宙神经中枢的事工

罗伊·亚当斯

　　圣所处于以色列崇拜的中心──在旧约和新约的开始。但新约在预表性和显然性两个方面都更加清楚，那个古代的系统如今已经被一个天上的实际所取代了。

　　主要的表号性证据来自耶稣的死。“那一刻”，马太说，“殿里的幔子，从上到下裂为两半。”（太27:51）这里的意思很清楚：那位把幔子从上到下撕开者已经改变了旧的秩序，曾经极度神圣的地方被全然暴露，再也不复从前了。自此以后，焦点从地上转移到了天上。那位被施洗约翰称为“上帝的羔羊”（约1:29）者，刚刚被杀，他即是祭司又是祭牲。如今，借着他的死，他获得了权利，可以进入“真帐幕……，是主所支的，不是人所支的。”（来8:2）

　　在司提反被石头打死之前，他在异象中看见耶稣在那个神圣的地方，并且用语言表述了庄严的启示，这使得控告他的人发怒如狂。司提反说：“看哪，我看见天开了，人子站在上帝的右边。”（见徒7:56）

　　耶稣目前在天上圣所里的工作并不贬损他在十字架上所完成的工作。当耶稣死在髑髅地的时候，他为我们做了完全的赎罪。当复临信徒说基督目前的工作时，“他们不是在暗示他们轻视十字架的中心地位。相反，他们的意思是要提出十字架延伸到了髑髅地以外，公元31年以外──而进入了天上的圣所之中，上帝的政府所在地，人类救恩的神经中枢，在那里耶稣基督已经为我们进入了幔内，按照麦基洗德的等次永远为大祭司。”1

　　这两个概念彼此是平行的，并且互相并不冲突。

两个通常的问题

　　1. 作为大祭司，耶稣实际都在做些什么呢？

　　我们不能用一种有逻辑意义的方式来回答这个问题，以合乎自然科学者的思想。

　　基本上，我们只是让圣经自己提供答复。在希伯来书的1-7章中，作者把一种详细阐述的论点编织在一起，来强调耶稣的独一性。然后到第8章，他总结了他一直在阐述的要点。

　　他说：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。”（来8:1,2）

　　在之后的第8章和第9章中，他论证古代的会幕系统已经被一个“更美的”（一个超越的）天上圣所的事工所接替。于是，在希伯来书9:12，他作出最后的结论：基督“不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入（天上的）圣所，成了永远赎罪的事。”

　　在这里有两件事是作者希望他的读者领会的。一件是这些事实的神学意义，另一件是这些事实的实践方面。

　　神学的意义，已经在希伯来书8:1,2里面总结过了，就是我们现今有一位超越的大祭司，永生上帝的儿子。就像古代的大祭司一样，他是人；但不同于那些大祭司，他是神圣没有错误的。在他人性的基础上，他能够“体恤我们的软弱”（来4:15）；并且在他神性的基础上，“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底。”（来7:25）

　　使徒的实践性要点是与出入权相关的。在旧的系统中，普通的敬拜者与至圣所之间有好几道障碍，那是他们所无法逾越的。只有大祭司拥有全部的出入权──尽管如此，也只是一年一次（在赎罪日）。但是现在，借着基督，我们天上的中保，一道没有出入限制的门已经为我们敞开，无论我们是谁──都可进入通向天上圣所的门，永生上帝的宝座所在的地方。圣经的作者说，“所以我们只管坦然无惧地，来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助。”（来4:16）

　　作为对“耶稣正在做什么”这一问题的回答，我们可以说，他正运用作为大祭司的能力，坚持不懈地为“那些被试探的”，从个人的经验中认识了试探之危险的人，提供帮助（来2:17,18）。此外，他为我们祈求（来7:25）；借着把他的律法放在我们里面，写在我们的心上，来巩固我们的忠诚（来8:3-10）；洁净我们的“（良心），除去我们的死行，使我们事奉那永生上帝”（来9:13,14）；并带来（复临信徒所说的）善恶之争的终结（见来10:11-13）。

　　当然，我们不可能晓得耶稣祈求的准确形式。但圣经提供给我们几个一般概念的例子──举例来说，在摩西的经验里（出32:9-14,30-32）及但以理的哀求中（但9）。我们在耶稣受难前的伟大祷告中也可以看到（约17）。（作为一种了解基督正在为我们做什么的途径，约翰福音17章具有无限的价值。）

　　2. 第二个问题：了解耶稣既是救主又是大祭司有什么益处呢？

　　最终，它集中在忠诚和信实的问题上。当我们因信跟随耶稣进入天上的圣所，我们经历他的洁净之恩典。而对于永约，我们也经历一种新的了解，是以上帝安置不变更的律法为表号的，可以说，就在施恩座下面。那圣洁的律法成了我们属灵意识不可磨灭的一部分（见来8:10）。

　　这界定了圣所的教训带给我们的不同部分。借着信心我们进入那耶稣服事的神圣之处。并且冲破重重困难，我们在那里依附于那一位，他不改变的应许是以约柜为表号的。这就是但以理对圣所的尊敬，这表达了那在极度的危险中造成并保持但以理对上帝始终不渝的忠诚和信实的是什么（见但6）。今日，但以理乃是最后余民的一个表号，他们将会选择以生命为代价来尊荣上帝。

　　与基督教界的其它人情愿抛弃任何他们认为不方便或不舒服的上帝律法的部分有所不同，末世的余民将会坚定地保持他们对上帝的忠诚，而不论所付出的代价如何。锚定希望，进入“幔内”，他们稳稳站立，反对每一种试图从上帝的宝座那里扭曲永生上帝，或者轻视或降低铭刻在他施恩座下永恒法律之有效性的概念或哲学（不论是进化论、无神论、唯物主义或别的什么）。

　　这样，圣所的教义就成了一种保护，使我们不至背道，并且在一个叛乱的世界中保护上帝忠实的余民。

1 罗伊·亚当斯，《圣所：理解复临信徒神学的核心》（评阅宣报1993年），142面。

　　罗伊·亚当斯是《复临信徒世界》的副编辑。

基本信仰第八条　基督在天上圣所的服务

　　天上有一个圣所，是主所支的，不是人手所支的真帐幕。基督在其中为我们服务，为了使信徒能获得祂在十字架上只一次献上的赎罪祭的好处。祂升天时，即就任我们的大祭司，并开始祂代求的工作。在主后1844年，在二千三百日预言时期结束之时，祂进入了祂赎罪工作的第二阶段，也是最后的阶段。是查案审判的工作，是对一切罪恶最终处置工作的一部分，是由赎罪日洁净古时希伯来圣所的仪式所预表。在那预表性的崇祀中，圣所是由所献祭牲的血所洁净，但是天上的对象却是用那完全的祭，耶稣的血所洁净。查案审判向天上的生灵显明，死去的人中，那些在基督里睡了的，因此是在祂里面的人，是配在第一次复活中有分的。也显明在活人中，那些住在基督里的，遵守上帝诫命和耶稣真道，并在祂里面，因此，已预备好可以变化升天，进入祂永恒的国。这项审判显明了上帝拯救那相信耶稣的人，乃是公义的。并宣称，那保持忠于上帝的人，应承受国度。基督这项工作的完成就是标明基督复临前，人类恩典时期的结束。（来8:1-5；4:14-16；9:11-28；10:19-22；1:3；2:16,17；但7:9-27；8:13,14；9:24-27；民14:34；结4:6；利16；启14:6,7；20:12；14:12；22:12）