來自宇宙神經中樞的事工

羅伊·亞當斯

　　聖所處於以色列崇拜的中心──在舊約和新約的開始。但新約在預表性和顯然性兩個方面都更加清楚，那個古代的系統如今已經被一個天上的實際所取代了。

　　主要的表號性證據來自耶穌的死。“那一刻”，馬太說，“殿裏的幔子，從上到下裂為兩半。”（太27:51）這裏的意思很清楚：那位把幔子從上到下撕開者已經改變了舊的秩序，曾經極度神聖的地方被全然暴露，再也不復從前了。自此以後，焦點從地上轉移到了天上。那位被施洗約翰稱為“上帝的羔羊”（約1:29）者，剛剛被殺，他即是祭司又是祭牲。如今，藉著他的死，他獲得了權利，可以進入“真帳幕……，是主所支的，不是人所支的。”（來8:2）

　　在司提反被石頭打死之前，他在異象中看見耶穌在那個神聖的地方，並且用語言表述了莊嚴的啟示，這使得控告他的人發怒如狂。司提反說：“看哪，我看見天開了，人子站在上帝的右邊。”（見徒7:56）

　　耶穌目前在天上聖所裏的工作並不貶損他在十字架上所完成的工作。當耶穌死在髑髏地的時候，他為我們做了完全的贖罪。當復臨信徒說基督目前的工作時，“他們不是在暗示他們輕視十字架的中心地位。相反，他們的意思是要提出十字架延伸到了髑髏地以外，西元31年以外──而進入了天上的聖所之中，上帝的政府所在地，人類救恩的神經中樞，在那裏耶穌基督已經為我們進入了幔內，按照麥基洗德的等次永遠為大祭司。”1

　　這兩個概念彼此是平行的，並且互相並不衝突。

兩個通常的問題

　　1. 作為大祭司，耶穌實際都在做些甚麼呢？

　　我們不能用一種有邏輯意義的方式來回答這個問題，以合乎自然科學者的思想。

　　基本上，我們只是讓聖經自己提供答復。在希伯來書的1-7章中，作者把一種詳細闡述的論點編織在一起，來強調耶穌的獨一性。然後到第8章，他總結了他一直在闡述的要點。

　　他說：“我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裏，作執事。這帳幕是主所支的，不是人所支的。”（來8:1,2）

　　在之後的第8章和第9章中，他論證古代的會幕系統已經被一個“更美的”（一個超越的）天上聖所的事工所接替。於是，在希伯來書9:12，他作出最後的結論：基督“不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入（天上的）聖所，成了永遠贖罪的事。”

　　在這裏有兩件事是作者希望他的讀者領會的。一件是這些事實的神學意義，另一件是這些事實的實踐方面。

　　神學的意義，已經在希伯來書8:1,2裏面總結過了，就是我們現今有一位超越的大祭司，永生上帝的兒子。就像古代的大祭司一樣，他是人；但不同於那些大祭司，他是神聖沒有錯誤的。在他人性的基礎上，他能夠“體恤我們的軟弱”（來4:15）；並且在他神性的基礎上，“凡靠著他進到上帝面前的人，他都能拯救到底。”（來7:25）

　　使徒的實踐性要點是與出入權相關的。在舊的系統中，普通的敬拜者與至聖所之間有好幾道障礙，那是他們所無法逾越的。只有大祭司擁有全部的出入權──儘管如此，也只是一年一次（在贖罪日）。但是現在，藉著基督，我們天上的中保，一道沒有出入限制的門已經為我們敞開，無論我們是誰──都可進入通向天上聖所的門，永生上帝的寶座所在的地方。聖經的作者說，“所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠作隨時的幫助。”（來4:16）

　　作為對“耶穌正在做甚麼”這一問題的回答，我們可以說，他正運用作為大祭司的能力，堅持不懈地為“那些被試探的”，從個人的經驗中認識了試探之危險的人，提供幫助（來2:17,18）。此外，他為我們祈求（來7:25）；藉著把他的律法放在我們裏面，寫在我們的心上，來鞏固我們的忠誠（來8:3-10）；潔淨我們的“（良心），除去我們的死行，使我們事奉那永生上帝”（來9:13,14）；並帶來（復臨信徒所說的）善惡之爭的終結（見來10:11-13）。

　　當然，我們不可能曉得耶穌祈求的準確形式。但聖經提供給我們幾個一般概念的例子──舉例來說，在摩西的經驗裏（出32:9-14,30-32）及但以理的哀求中（但9）。我們在耶穌受難前的偉大禱告中也可以看到（約17）。（作為一種瞭解基督正在為我們做什麼的途徑，約翰福音17章具有無限的價值。）

　　2. 第二個問題：瞭解耶穌既是救主又是大祭司有甚麼益處呢？

　　最終，它集中在忠誠和信實的問題上。當我們因信跟隨耶穌進入天上的聖所，我們經歷他的潔淨之恩典。而對於永約，我們也經歷一種新的瞭解，是以上帝安置不變更的律法為表號的，可以說，就在施恩座下面。那聖潔的律法成了我們屬靈意識不可磨滅的一部分（見來8:10）。

　　這界定了聖所的教訓帶給我們的不同部分。藉著信心我們進入那耶穌服事的神聖之處。並且衝破重重困難，我們在那裏依附於那一位，他不改變的應許是以約櫃為表號的。這就是但以理對聖所的尊敬，這表達了那在極度的危險中造成並保持但以理對上帝始終不渝的忠誠和信實的是甚麼（見但6）。今日，但以理乃是最後餘民的一個表號，他們將會選擇以生命為代價來尊榮上帝。

　　與基督教界的其他人情願拋棄任何他們認為不方便或不舒服的上帝律法的部分有所不同，末世的餘民將會堅定地保持他們對上帝的忠誠，而不論所付出的代價如何。錨定希望，進入“幔內”，他們穩穩站立，反對每一種試圖從上帝的寶座那裏扭曲永生上帝，或者輕視或降低銘刻在他施恩座下永恆法律之有效性的概念或哲學（不論是進化論、無神論、唯物主義或別的甚麼）。

　　這樣，聖所的教義就成了一種保護，使我們不至背道，並且在一個叛亂的世界中保護上帝忠實的餘民。

1 羅伊·亞當斯，《聖所：理解復臨信徒神學的核心》（評閱宣報1993年），142面。

　　羅伊·亞當斯是《復臨信徒世界》的副編輯。

基本信仰第八條　基督在天上聖所的服務

　　天上有一個聖所，是主所支的，不是人手所支的真帳幕。基督在其中為我們服務，為了使信徒能獲得祂在十字架上只一次獻上的贖罪祭的好處。祂升天時，即就任我們的大祭司，並開始祂代求的工作。在主後1844年，在二千三百日預言時期結束之時，祂進入了祂贖罪工作的第二階段，也是最後的階段。是查案審判的工作，是對一切罪惡最終處置工作的一部分，是由贖罪日潔淨古時希伯來聖所的儀式所預表。在那預表性的崇祀中，聖所是由所獻祭牲的血所潔淨，但是天上的物件卻是用那完全的祭，耶穌的血所潔淨。查案審判向天上的生靈顯明，死去的人中，那些在基督裡睡了的，因此是在祂裡面的人，是配在第一次復活中有分的。也顯明在活人中，那些住在基督裡的，遵守上帝誡命和耶穌真道，並在祂裡面，因此，已預備好可以變化升天，進入祂永恆的國。這項審判顯明了上帝拯救那相信耶穌的人，乃是公義的。並宣稱，那保持忠於上帝的人，應承受國度。基督這項工作的完成就是標明基督復臨前，人類恩典時期的結束。（來8:1-5；4:14-16；9:11-28；10:19-22；1:3；2:16,17；但7:9-27；8:13,14；9:24-27；民14:34；結4:6；利16；啟14:6,7；20:12；14:12；22:12）